“学富五车”与“才高八斗”

不少文学作品中,说到某人学识渊博、才华超群时,常用“学富五车”、“才高八斗”来形容。这两个成语各有来历。 “学富五车”一语来源于《庄子·天下篇》。这篇文章列于《庄子》最末,实际上是全书的序言。文中对先秦诸子作了记载和评价,在介绍以惠施、公孙龙为代表的名家学派时说;“惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。”庄子学派对名家学派是基     

《论语》无“公”“私”之论

“公”与“私”在春秋战国时期即“论战纷纷”,各家言论各执一词,而孔子却“置身事外”——春秋战国之际的诸多学者,多作“公”“私”之论。老子认为圣人的本质特点就在于“无私”,“无私……故能成其私”(《老子·七章》)。最低的标准也要“见素抱朴,少私寡欲”(《老子·十九章》)。庄子则提出了“无     

“不日”是“不到一天”吗？

人教版《先秦诸子选读》第二单元第四课中引用僻经·大雅·灵台》的诗句：“庶民攻之,不日成之。”对此句,课本注释为：“百姓筑作,不到一天就把它筑成了。”把“不日”解释为“不到一天”。查1988年版的《辞源》,此句解释为：“不久”,“言其完成之速”。到底哪一种更准确？再查资料,笔者发现,这两种解释都不准确,原来前人对此早已有...     

“虚室”是什么

陶渊明的《归园田居》有“户庭无尘杂,虚室有余闲”一句,高中语文第五册把“虚室”解释为“陈设简陋的屋子”(见118页注(14)),这恐怕是望文生义。“虚室”出自道家著作。《庄子·人间世》有“虚室生白”一语,《庄子集释》引晋人司马彪注云:“室比喻心,心能空虚,则纯白独生也。”今人陈鼓应在《庄子今注今译》中把这一句译为“空明的心境可以生出光明来”。《淮南子·俶真训》也有“虚室生白”句,东汉高诱注为“能虚其心以生于道”。可见“虚室”是有特定含义的,它     

说“羮藿”

高语三册《〈孟子〉两章·鱼我所欲也》中“一箪食,一豆羹”之“羹”,课本无注。“羹”在古代为何物?羹,先秦为一种带汁的肉食,和味的浓汤,又称羹汤。肉羹名臛,《尔雅·释鸟》有“枭鸱”条,宋代邢昺疏:“其肉甚美,可为羹臛。”这在古人不少著作中都有论述,如北魏贾思勰《齐民要术·羹臛法》,唐代     

《庄子·逍遥游》“鲲”字商兑

《庄子·逍遥游》"鲲"字之训释自古众说纷纭,把"鲲"解释为传说中的一种大鱼为目前学界所普遍接受。然就《庄子》一书的文风与庄子的哲学思想来看,把鲲解释为"鱼子"或"小鱼"更符合《庄子》"奇气逼人"的文风与庄子"齐物"的哲学思想。同时,从训诂学角度来说,"鲲"训为"鱼子"或"小鱼"也有一定的训诂依据。     

走进“孔孟老庄”的世界

<正>孔子、孟子、老子、庄子是中国古代儒家和道家的创始人和主要代表人物。部编版初高中语文教材中收录了“《孟子》二章”“《庄子》二则”“《礼记》二则”“《论语》十二章”“《老子》四章”以及《论语》中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”、《孟子》中的“齐桓晋文之事”、《庄子》中的“庖丁解牛”等篇目,让同学们在课本中汲取圣贤的思想精髓,品悟古老的人生智慧。本期《本刊特稿》,我们邀请复旦大学中文系的陈引驰教授介绍“孔孟老庄”四位名家的身世背景和文学特点,以此帮助我们从更高的层次上理解他们的作品。     

“大方”、“方家”与“大方之家”

“大方之家”最早见于《庄子·秋水》的“吾长见笑于大方之家”一句.用来表示自己的知识短浅,见笑于博通大道之人。该句中的“大方”与《庄子·山木》的“猖狂妄行,乃蹈乎大方”中的“大方”一词相同,都指的是“大道”;成玄英在《庄子疏》中也指出:“方,犹道也。”由此可知,“方”犹“道”,而“大方”即“大道”,“大方之家”则引申     

由“成心”至“一”——论《庄子·齐物论》中的“是非”观

作为先秦哲学思想的重要代表人物,庄子的“是非”观独具丰富的义理内涵,而在《齐物论》中尤为明显。结合文本看,庄子在《齐物论》中先是论证“是非”源于言辨、源于成心,然后提出“莫若以明”“因是”的工夫予以消解,直至达到“是非”观的终极形态,即“一”。如上“是非”观,不仅对理解庄学具有重要的理论价值,而且对处理社会、网络等现实问题具有重要的实践意义。     

《史记》中的“庄周传”难以信据

先秦道家的代表人物庄周及其学派著作汇编《庄子》，对后世影响极大。时至今日，庄子余风犹炽；甚至远渡重洋，连美国也掀起了“庄子热”。大约由于庄子主张出世吧，他的传记材料流传后世极少。《史记贿一篇《老庄申韩列传》，内含“庄子小传”，似乎是聊胜于无．两汉而下直到今天，研究庄子身世的人，无不牵《史记·庄周传功圭桌．但是，这篇“庄子小传”实在出于附会，不足信据。为了讨论方便，我们且把太史公撰写的“庄子小传”全文录之如下：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时．其学无所不（窥），然其要本…     

“有间”的“间”

高中语文课本第四册《<指南录)后序》一课的课后练习,要求给“扁鹊见蔡桓公,立有间”一句中的“间”注音,教学参考书所给答案是jiàn,这是错误的。“有间”的“间”有两读,一读jiàn,一读jiàn。先说“有间(jiān)”。表时间,意思是有顷,有一段时间。《庄子·达生》:“扁子入,坐有间,仰天而叹。”《史记·五帝本纪论》:“《书》缺有间     

论庄子寓言中的职业技术原理及其对高等职教的启示意义

庄子(约公元前369-公元前286),是先秦思想家中最博大精深的一位,史载“其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著述十馀万言,大抵率寓言也。”(司马迁《史记·老子韩非列传》)据统计,《庄子》一书中有200多个寓言。主观上,庄子用它们阐明其哲学思想;但由于许多寓言是以技师绝     

我国古代的“州”是怎样演变的?

答:“州”在我国出现较早,《尚书·禹贡》中就已经提到了“九州”的名称和位置,其他的先秦史籍,诸如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等等也都有“九州”的记载。然而。先秦的“九州”只反映了当时人们头脑中已经形成的一种地域观念。直至秦统一确立郡县制度,并没有“州”的设置。到了汉武帝时期,疆域扩展,为适应中央集权的需要,将全国分成十三个监察区,因名称多采用《禹贡》和《职方》中的     

庄子技术思想初探

《庄子》一书涵括了先秦科学技术极为丰富的思想内容，《庄子》把深奥玄妙的哲理与生动具体的工程技术及其制造结合在一起论述，其想象丰富，内涵深刻，不仅使抽象的逻辑思维与具体的形象思维统一起来，而且使我们一窥先秦时期科学技术发展的水平。以此为题，探讨了《庄子》中的技术思想：其一，讨论了庄子道艺合一的思想。其二，讨论了庄子“道通为一”的观点，论述庄子“以道观分”、“不同同之”的技术思想。     

“岁亦阳止”之“阳”的异解

《诗经·小雅·采薇》第三章有“采薇采薇,薇亦刚止。曰归曰归,岁亦阳止”的句子。注家都把“阳”解释为“十月”,这显然根据《尔雅·释天》:“十月为阳”,但依此释来,就与诗的原意发生了矛盾。先看首章开头:“采薇采薇,薇亦作止。”薇,即野豌豆,可食。作,刚长出地面。这两句是兴。孔颖达《毛诗正义》中说:“兴者,起也。取譬引类,起发己心,诗文诸举草木鸟兽以见意者,皆兴辞也。”即是说,兴,谓触景生情,因事寄兴。所以诗歌紧接着抒情:“曰归曰归,岁亦暮止。”朱熹解释说:“此遣戍役之诗。以其出戍之时采薇以食,而念归期之远也,故为其自言。”(《诗集传》)见薇而采,见薇作而想起采薇的时候已是岁暮,十分自然。野豌豆是越冬作物,头年九、十月开始生长,来年四月成熟。周历建子(以夏历十一月为岁首),这里的岁暮正相当于现在的农历十月。     

无极之外复无极也——《逍遥游》重言解读

《庄子》是继《老子》之后先秦又一难懂的著作,用《庄子·杂篇·天下》中的话说,全书尽是“荒唐之言,谬悠之说,无端涯之辞”。其实这恰恰是因为庄子采用了自己独创的写法,即将“寓言、重言、卮言”三言交错融合,故意将完整的表述肢解开,而将义理晦藏于看似支离破碎的文字表层之下。     

《列子》散文多面观

《列子》散文多面观章沧授先秦诸子中确有列子其人，生于庄子之前，相传为郑国人，名御寇。《庄子》一书多次提及，只是“庄周把实际存在的人物寓言化”①；《吕氏春秋·不二篇》以“列子贵虚”独标一家之说。《汉书艺文志·诸子略》所举《列子》八篇，已亡佚，今见《列子...     

“答记者问”的尝试及其思考

创新意识从哪儿来？从激活了的思维中来。在语文教学中,若经常地举行“答问”———“答小记者问”这种听说活动,能培养学生的创新意识。谁是“小记者”？讲台下的学生。谁“答”？讲台上的老师或由老师邀几个同学组成“答问团”。何时“答”？每周用一节活动课或晚自习课。“问”什么？有时以《世纪之交想什么》《关于人生与作文》等为题;更多的时候,只要估计学生感到困惑或认为有探讨价值的,都鼓励尽情地问。在一定的时空环境下,同学们将“问”些什么？这可以用笔问的方式进行调查。每隔一段时间,要求同学们每人至少提出１０个思考…     

老子的“道”与”美”

老子是春秋时期的思想家,道家学派的奠基人。多数学者认为老子即老聃,做过周朝“守藏室之史”,传说孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。老子的哲学思想和美学思想概括在《老子》这部书里,这是一部言简意奥、博大精深的著作,只有五千言。从马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本来看,它没有分章。这说明是在西汉或西汉以后才分的章,共分为八十一章,章与章之间有的有衔接,有的并没有衔接。不分章有不分章的好处,便于对老子     

论《庄子·内篇》的归属——读任继愈同志的《庄子探源》

关于《庄子·内篇》的归属,历来都肯定它为庄子本人所作,以之为研究庄子思想的主要依据。六十年代初,任继愈同志发表《庄子探源》(见《中国哲学史论》)提出了新的见解,认为内篇为“后期庄学”思想,而外、杂篇中之若干篇倒是反映了庄子本人思想。今天,它不仅成为任继愈同志关于先秦哲学思想体系研究的一个重要环节,也成为学术界庄学研究的一种有影响的见解。本文试就《庄子探源》(以下简称《探源》)的这一观点谈谈不同看法,以申述传统观点之所以然。