《世说新语》四则

陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至。已去。”友人便怒，曰：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。     

《世说新语》耐人寻味

一、下面句中加点的字注音错误的一项是【】A．诣（zhǐ）门者B．昔先君仲（zhòng）尼与君先人伯阳有师资之尊C．是仆与君奕（yì）世为通好也D．韪大（cùjí）二、解释下面句中加点的字：１．诣门者２．君与仆有何亲３．莫不奇之４．陈太丘与友期行５．相委而去６．则是无信７．元方入门不顾三、下面句中划线部分的词语的意思与现代汉语意思相同的是【】A．皆俊才清称及中表亲戚乃通B．小时了了C．此乃英雄也D．昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊四、下面称呼中加线的部分所表示的意思与其他三个不相同的是【】A．李元礼B．滕子京C…     

《世说新语》释词

南朝宋临川王刘义庆所著《世说新语》(以下简称《世说》)是我国早期成书的一部笔记小说。它的价值不仅在于生动地记述了后汉至东晋间士族阶层的遗闻轶事,具体而形象地反映了当时的社会风貌;而且在于读书行文不重藻饰,出乎自然,较多地保存了当时流行的口语,为研究汉魏以后汉语的发展变化提供了线索。且六朝时代,北方士族移居江左,长江水路交通畅达,建邺与蜀川、荆襄各地来往频繁,《世说》所录口语,不同程度地保留了当时南北方言的痕迹。这就使它在汉语史研究上具有特别重要的价值。     

《世说新语》漫谈

《世说新语》这部书的原名,有几种说法:一、原名《世说新书》。宋黄伯思《东观余论》曰:“《世说》之名,肇于刘向,其书已亡,故义庆所集名《世说新书》。”二、原名《世说》,因汉代刘向已编有《世说》,后人则增字以别之。见鲁迅《中国小说史略》七。三、原名即叫《世说新语》,《世说》是其省称,《世说新书》是其别称。见周本淳《〈世说新语〉原名考略》,载《中华文史论丛》1980年第三辑。据几部史书所载,《南史·刘义庆传》、《隋书·经籍志》及新旧《唐书·经籍志》都称此书为《世     

《世说新语》浅说

《世说新语》是魏晋南北朝时代记录人物较闻琐事小说的代表作品,是魏晋轶事小说的集大成之作。《世说新语》的作者刘义庆(公元四0四——四四四年),彭城(今江苏铜山县)人,他是刘宋王朝的宗室,袭封临川王,历任重职。《宋书·临川烈武王道规传》说他:“为性简素,寡嗜欲。爱好文义,文辞虽不多,然足为宗室之表……招聚文学之士,近远必至。”     

《世说新语》词语札记

本文就<世说新语>中"忧""勃""至""故作"句读和"兵"发表了自己的看法.沈剑知等认为惑溺3刘注"忧爱"之"忧"当作"抚",笔者不同意,笔者认为"忧"有"爱"义.关于文学53条"勃",方一新认为义为"言辞精彩纷呈",本文举例证成其观点.有学者认为简傲4条"故作"应属下连续,笔者认为当从余嘉锡等属上,并认为此系"文中自注"或刘注阑入正文所致.有学者认为德行47条"思至"为动补结构,笔者认为不对,"至"作为修饰性词语,一般置于形容词之后,而非名词之后.关于方正58条"兵",笔者认为系詈语,并从历史角度加以分析.     

《世说新语》存现句研究

南朝刘义庆《世说新语》作为记录描写魏晋时期人物语言的重要文献,较为集中地体现了魏晋时期的语言特点。研究试图通过对《世说新语》中的存现句进行穷尽式的整理研究,总结分析《世说新语》中存在句、隐现句的相关句法、语义、语用特征。     

《世说新语》三则

王敦既下，住船石头，欲有废明帝意。宾客盈坐，敦知帝聪明，欲以不孝废之。每言帝不孝之状，而皆云：“温太真所说。温尝为东宫率，后为吾司马，甚悉之。”须臾，温来，敦便奋其威容，问温曰：“皇太子作人何似？”温曰：“小人无以测君子。”敦声色并厉，欲以威力使从已，乃重问温：“太子何以称佳？”温曰；“钩深致远，盖非浅识所测。然以礼侍亲，可称为孝。”     

《世说新语》的语言艺术

《世说新语》的语言“清微简远”，有着丰厚的文化内涵和鲜明的艺术特色。主要表现在典雅与活俗、机智与幽默、白描与修辞三个方面。     

《世说新语》与典故

《世说新语》原名《世说》,又叫《世说新书》,是我国南朝“轶事”小说的代表作和集大成者,是笔记小说的先驱。《世说新语》中短小精悍的小品文佳作,对后世的文学起了很大影响,其中许多小故事,成为脍炙人口的典故。魏晋时,士大夫尚崇清淡旷达,讲究言语举止和品评人物。晋时即开始有人采辑文士轶闻遗事,编成小说,象裴启的《语林》、郭澄子的《郭子》、袁彦伯的《名士传》、郭颁的《魏晋世语》都属于这一类。南朝宋文帝时,临王刘义庆和手下的一些著名文人如何长瑜、鲍照一起,记录整理了汉魏一些名流的遗闻轶事(其中主要记魏晋故事),写成了《世说新语》一书。我们今天看到的     

《世说新语》的疑问句

0.《世说新语》是六朝时期一部口语性较强的著作,本文描写该书的疑问句,想藉此展示汉语疑问句在六朝时期的发展面貌以及与先秦时期疑问句的差异。 1.《世说新语》中共有疑问句527句,从形式上可分作两类:a.有形式标志的疑问句,b.无形式标志的疑问句。a类在频率上占优势,共465句,b类有62句。     

《世说新语》的语言艺术

《世说新语》的语言“清微简远” ,有着丰厚的文化内涵和鲜明的艺术特色。主要表现在典雅与活俗、机智与幽默、白描与修辞三个方面。     

佛教文化与《世说新语》

南朝时期，谈玄与般若互补，名士与高僧合流，成为中国文化的一个新转向。故在《世说新语》中可发明以下佛迹：第一，其引用书目中，有佛门典籍近三十种；第二，文人名士及帝王读经听经、出入佛寺、礼拜佛像、接交僧人，成为时髦；第三，津津乐道僧人的轶闻趣事。后两者合计多达七十余条。由此可见中印文化之互补，亦互相辉映。这个所谓自觉与哲学时代的缘起，当得力于其文化交流。     

《世说新语考释》续稿

笔者从古籍整理、辞书编纂、文化史研究等角度对刘义庆《世说》及刘孝标《世说注》中一部分内容进行探讨,汇成《世说新语考释》一书,凡二十余万言。此书承安徽教育出版社于1994年出版后,笔者检读一过,发现有许多地方亟待订补。除了排版印刷方面的文字讹误和原稿内容方面的可商之处将另作专文之外,这里一仍《考释》体例,选取续稿十余则以就正于读者。     

《世说新语》题名浅议

本文讨论了<世说新语>题名的内涵.通过考察文献资料,笔者认为,"世说新语"不仅准确概括了作品的文体和取材等特点,还揭示了作品的主旨和作者的创作动机,作为作品的题名,是适当和恰如其分的.     

读《世说新语》札记

<正>《世说》一书，有助于了解东汉、三国、两晋时期的历史、社会思想以及文学等方面的发展情形，笔者尝留意于此，这里录出几条读书笔记，请读者指正。     

《世说新语》审美距离

作为艺术作品,应该与读者保持适当的审美距离,才能充分引起人们的审美愉悦。一些庙堂文学阳春白雪,和者盖寡,是因为它们与大多数读者的距离太远。另外一些文学作品又走向另一极端,或者过于逼真的描写人们熟悉的各种生活细节;或者主题先行,写些使人看头知尾、寡然无味的作品,走进自然主义和概念化的胡同。这些作品与人们的实际生活和观念意识贴得太近,没有距离。朱光潜先生说:“因此艺术成功的秘密在于距离的微妙调整。” 可是要达到这种境界,艺术家非要有点运斤成风,炉火纯青的功夫不可。《世说新语》     

《世说新语》中的方位词

在现代汉语中,方位词,特别是单语素的方位词,总是粘着于前,它的结合面一般都很宽。所以,根据这两个特点,不难把方位词同一般性的名词,特别是表处所的名词区别开来。《世说新语》(以下简称《世说》)的语言虽然比较接近中古初期的口语,可是毕竟跟现代汉语差别太大。在古代汉语中,方位词并不总是粘着于前的,它往往单用。《世说》中的方位词既有古代汉语的语法特点,又有和现代汉语一致的地方。所以,在确定《世说》方位词的范围的时候,我们除考虑“普遍地具有后附性”这一语法特点外,还要从词义上进行类比。比如说,A、B两个表处所的名词是同义词,虚化程度相近,A被认为是方位词,那么B也可以认为是方位词,尽管B的结合面很小甚至没有后附的用例。