论民族教育研究方法的人类学视角

从人类学方法介入教育研究的背景分析着手,分析了人类学中的实地考察、跨文化比较研究方法的特点和民族教育研究借鉴上述方法的必要性,揭示了人类学方法对民族教育研究的几点启示,以期引发对我国民族教育及其研究方法的借鉴性思考。     

论仪式与民族文学的艺术特色——以当代少数民族小说为考察中心

在当代少数民族小说中,有大量存在于文本中的仪式。学界或是对仪式作文化学解剖,或是将仪式书写理解为场景描述。前者混淆了文化和文学意义上仪式的区别,忽略了文学的虚构性质;后者则未注意民族文学的特殊性,对仪式书写可能具有的多层次意义未加深入思考。实际上,仪式承载信仰与情感,蕴含作者的民族认同,并对文本的叙事进程及结构有着较大影响,读者可通过对仪式的重视和分析,更好地理解人物,揭示文本深层意蕴。     

阿来创作的大传统与小传统体系

民族作家创作有着鲜明的文化复杂性,然而由于研究视野及研究方法的限制,民族文学的研究者对这种复杂性的研究存在不足。本文借鉴人类学的文化大传统与小传统理论,深入研究藏族作家阿来文学创作中内涵的文化传统的复杂性。     

神圣·阈限·展演——十七年小说中的仪式化过程解读

在文学人类学领域,运用仪式理论解读文本,给人们提供了一种全新的视角。十七年小说中出现了许多仪式化过程的书写,这些仪式化过程包括神圣的民族寓言的建构,"成长叙事"中的阈限以及残忍和暴力的展演。仪式成为文学和人类学之间的一条纽带,十七年小说中的仪式化过程,展示了特定的历史语境以及置身于其中的人们灵魂的挣扎。     

中国文学人类学:理论的移植与本土的实践

中国文学人类学学科建设经历了从照搬、移植西方相关理论到自觉的本土实践的过程.反思中国文学人类学建设的自律性问题,是在当下人文时空内对古典知识话语合法性的确证和再审,这是对学科研究对象和方法的重新判定.中国少数民族文学独特的存在形态,使得传统的文学研究模式正转向立体的人类学策略.因此,文学人类学以及审美人类学应该站在更为宏阔的制高点上把握当代中国文学艺术的人类学现实和当代中国多元化审美样态.     

《文本·文化·美——新时期云南文学人类学批评》出版

由云南师范大学文学与新闻传播学院朱曦副教授 ,以及云南省委党校副教授章立明合著的《文本·文化·美——新时期云南文学人类学批评》一书 ,已由云南大学出版社出版。该书以新时期云南文学为特殊视角 ,以云南民族文化为背景 ,将文化人类学和符号学理论作为文学人类学的两翼 ,建构文学人类学批评框架 ,深入研究云南作家文本的文化现象和美学意蕴。该书把新时期云南作家划分为文化作家、现实主义作家、魔幻写实与“新写实”作家等 3种类型进行研究。本书突破传统文学批评的社会学局限和“纯文本”批评的狭窄模式 ,使文学研究更具纵深感和广阔…     

新疆研究的人类学思考——兼论教学语言

新疆人类学的研究，一方面要基于新疆民族与化的实际状况，另外一方面也很有必要向国内外人类学界学习和借鉴其理论和方法。作强调人类学研究应该关注新疆地区民族学生语言教学问题。     

朝圣与旅游:特纳"类中介性"研究与旅游人类学

维克多·特纳(Victor Turner,1920-1983)是英国人类学“曼彻斯特学派”的代表人物之一,最初擅长冲突与仪式的研究。他在对非洲恩丹布人的仪式研究中,从象征意义着手,深入探讨了象征的本质属性及象征研究的方法,最终成为象征人类学理论研究大师。特纳继承发扬了阿诺德·范·盖内普(Arnold Van Gennep,1873-1957)“通过仪式”的思想,对其仪式的三段论分析作了更深层的解释,特别是将研究重心放在仪式的第二阶段,大大推进和深化了范·盖内普的仪式理论,并最终将之应用与一种特殊形式的旅游研究,即“朝圣”现象。特纳关于朝圣研究理论及所创造的一系列分析概念,成为旅游人类学研究开始在人类学理论中生根发芽的第一步,由此奠定“类中介性”作为旅游过渡仪式研究的基础。     

论桂学研究的人类学理论与方法论基础——桂学研究方法论研究之一

桂学研究方法论以学科方法和跨学科方法作为研究对象和主要内容,人类学理论方法是桂学研究的重要支撑。桂学研究的人类学方法论既有普遍性,也有特殊性,体现为区域人类学研究的优势和特色,表现为民族人类学、审美人类学、生态人类学、比较人类学等形态,共同遵循人类学研究规律、理论与原则,确立田野工作、社会调查、实证研究的方法论及其深描法、细描法等研究方法的学术意义,夯实桂学研究的理论和方法论基础。     

《诗经·大雅·生民》的文化人类学破译——关于“弃子说”质疑的重新界说

本文从文化人类学的研究角度 ,对《生民》涉及的文化人类学现象作了探索和印证。弃子的图腾考验仪式在世界各民族中普遍存在 ,反映了人类早期思维习性的宗教信仰内容。《生民》就是这种图腾考验仪式在人类早期文化原型的外化和表达。这一观点为从更广泛的角度审视原作的精神和思想提供了认识解读的方法     

仪式与心理治疗

仪式作为一种社会文化现象具有悠久的历史和广泛的意义,多学科对其表现出浓厚的兴趣并取得丰硕的理论成果。本文梳理了仪式的心理治疗作用的相关研究,为以后仪式在心理治疗中的理论研究与实践运用提供可能的借鉴。     

当代社会的媒介与仪式的交融

媒介仪式研究强调如何维系、建构一个有秩序、有意义,并且能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。本文在考察媒介与仪式如何维系的同时,论述了二者交融的三种偏向。无论是从交融的状态、性质来看,还是受众的解读、表达来看,三种偏向都存在着很大的差别。通过对当代社会一些重大的仪式事件的分析,媒介和仪式的交融使得双方都不可避免地对对方及本身造成影响。     

新时期民族文化建构的重要性和迫切性

文化是一个民族的根,是一个民族的魂,是一个民族区别于其他民族的基本特质和身份象征。21世纪,伴随着文化全球化和文化经济的崛起,文化日益成为推动经济增长,增强国家、地区综合竞争力的核心要素之一。民族文化建构的重要性和迫切性日益凸显。     

用社会学的理论解读专职哭丧人现象

哭丧是一种古老的丧葬习俗,是一种以哭的形式来表达哀思的礼俗。资料显示,挽歌入礼,在汉晋时代兴起,到南北朝时更加流行。专职哭丧人现象可以用社会学的有关理论来解读。     

Nationalistic education as the focus for civics and citizenship education : The case of Hong Kong

Civic education has been assigned the mission of preparing critical thinking, responsible, participating, multidimensional citizens and is also used to serve the function of instilling a sense of national identity, loyalty to the nation state and patriotism In 1996, before the return of sovereignty of Hong Kong to China, the Hong Kong Education Department published theGuidelines in Civic Education for School (1996), which includes education for democracy, human rights education, global education and nationalistic education This survey adopted an amalgamate framework of five types of nationalistic education to study the understanding of nationalistic education of civic educators in secondary schools in Hong Kong The initial findings showed that the civic educators were basically strongly eclectic in terms of education for cosmopolitan, civic, and cultural nationalism and moderately eclectic in terms of anti colonial nationalism but rejected education for totalitarian nationalism This eclectic understanding can be said to be heading towards a more liberal, rational, open and inclusive type of nationalistic education, which is compatible with a cosmopolitan and pluralistic society such as Hong Kong     

“呼图克沁”：在神圣与世俗之间

“呼图克沁”仪式产生以来,它就盛行于以鸟兰召村为中心的蒙古族村民中,是一种每年正月里祈福消灾的民间仪式活动。“呼图克沁”有不同名称,但经过解读和诠释,以“呼图克沁”命名比较符合本意。从它具有的虚拟性和象征性上可以看出,它具有神圣性,是蒙古民族特有的信仰。但由于社会转型和文化变迁,它逐渐有了一定的世俗性。在当前市场经济条件下,它的世俗性越来越凸显,具体表现在它的功利性、娱乐性、商品性和随意性等方面。     

广西花头瑶“成人礼”仪式舞蹈形态探究

在中国各民族传统宗教仪式中,蕴含着大量与本民族、本地域历史、社会、民俗等相关联的文化信息.我们可以通过整体的宗教仪式去观察一个民族的气质特征,也可从不同角度切入微观地了解这一民族独有的文化现象.从舞蹈的角度,运用舞蹈生态学原理对广西花头瑶“成人礼”仪式中典型舞蹈动作形态进行分析,探究形成民族舞蹈背后的文化因素,对传承和发展少数民族传统文化具有独特的价值.     

理解:开始与终结

哲学解释学、人类学和社会学可以被看作对理解和解释进行研究的三种不同方式,它们分别关注理解本身、理解的对象和理解的方式。作为人的一种基本存在方式,理解开始于人类认识世界的心理需求和增进交往的实践需要。当我们把一种陌生的文化现象作为司空见惯的东西包容在我们的知识信念系统中,或者把这种文化现象作为我们的知识信念的一个逻辑蕴涵,我们就达成了对这个现象的理解。第一种理解会导致对文化多样性的承认,第二种理解实际上倚赖于某种维系文化多样性的文化共性。但是理解有其限度,在理解的尽头,人类需要宽容和用来约束交往的规则。     

皖南圩区春节兴灯仪式与社会变迁

清末以来,皖南圩区春节期间兴起玩灯习俗,主要有"龙灯"、"罗汉灯"和"马灯",并创造出一套独具地域特色的兴灯仪式,通行于不同灯种之间。兴灯包括"掺佐"、"圆场"、"开关"、"出灯"、"圆灯"先后五个部分,除具备封建性、音乐性、集体性和传承性等基本民俗特征外,还表现出民俗文化杂糅的特点。随着社会的变迁,皖南圩区春节兴灯仪式正面临着自然遗弃或自我丢失的状况,由此引发的传承危机是亟待解决的问题。     

还都猖愿与跳鼓坛比较

"还都猖大愿"是遗存在新化县洋溪镇官渡桥的一种汉人大型傩仪,"跳鼓坛"是保存在新宁县八峒瑶乡的一种大型瑶族傩仪。两地相距数百里,隔着崇山峻岭,均地处幽寂偏僻,但两处的傩仪有许多相似之处。这种相似,能为我们提供一些文化人类学的思考。