佛经叙事对中古志怪小说文体特征的渗入与冲击

佛教文化在中土的深入传播,佛经故事虚构性与叙事性在中土叙事传统中的渗入,使得孕育在神话叙事与历史叙事母体中的中古志怪故事开始走向了小说文体的成熟。     

论唐传奇小说兴起与繁荣的原因

唐人"尚奇"、"尚美"、"尚俗"的普遍文化心理,呼唤着一种超越六朝志人、志怪小说的新的文学样式的诞生,而唐代作家普遍具有的嗜奇猎艳、尚美遣兴的审美冲动又使得文学内部滋生了足够的动力。具备了文学发展的内外部因素,唐传奇小说便应运而生并得到了高度的发展。     

战国小说说略

战国小说的单篇之作可分为志怪和杂史两类,<墓主记><王会>等属志怪小说,<高唐赋><神女赋>可视为赋体志怪;杂史小说有<太子晋><说剑>等.战国小说的丛集之作有志怪、杂史及轶事三类,其志怪作品又可再分为地理博物和卜筮占梦两类,各以<山海经><汲冢琐语>为代表;<晏子春秋><穆天子传>属杂史小说,<韩非子·说林>可归属于...     

唐传奇中的女性美

女性美一直是文学上关注的话题,但最初表现的是女人对于男人的物质用途。至唐代,由于宽松的社会氛围,女性美在没有完全摆脱“色”的眼光外,开始为美丽的内涵增添新的精神方面的因素,从侧面表达了女性自觉觉醒的精神美。     

唐宋传奇中的狐意象

传统小说狐精题材中的狐精形象在唐宋传奇中已初现女性的思想情感 ,特别是妓女的特征。宋代以后 ,这种生活生机勃勃的狐意象更多的为妖魅所代替 ,真正使狐之情从形象到内涵有重大突破的则是《聊斋志异》。     

唐传奇与唐代女侠的人文观照

唐代是女性得到解放的时代,又是崇侠尚义的时代。在这个时代,女侠作为全新的形象登上历史舞台,同时也为唐传奇提供了全新的文学形象。探讨唐代女侠与唐传奇塑造之女侠特点,并对其进行人文观照,以便全面认识那个时代女侠的面貌,同时窥探中晚唐时代文化背景下小说创作者的心理诉求。     

试论志怪小说中的道德批判艺术——以《梵志吐壶》到《鹅笼书生》的情节演变为例

在蔚为大观的六朝志怪作品中,吴均的《鹅笼书生》因其故事奇幻诡谲,备受历代读者关注。从《梵志吐壶》到《外国道人》再到《鹅笼书生》,故事情节越来越精彩,艺术功用也由最初比较直白的教化逐渐向更高水平的艺术批判转变,经过了艺术的再加工,可读性和教化作用不断增强。     

唐传奇中的胡僧形象

唐传奇因为继承魏晋时期的神怪因素,创作出的人物带有浓厚的神话色彩,所以传奇中的胡僧具有神化、妖魔化的倾向,更揭示了文化融合过程中中土对异域的排斥,从而在题材和形象上使胡僧的妖魔化表现为狐化、猿化、虎化;胡僧的神化由法术展现出来。这种特定的人物形象体现了唐人对异域的集体想象,而胡僧形象的中土化更表现了中外交流背景下异域与中土的融合。     

略论唐传奇对史传叙事传统的突破与超越

唐传奇,在继承史传长期发展中积累起来的叙事经验的基础上,于题材的选择、叙事方式与叙事艺术等方面,突破史传叙事的传统范则的束缚,超越了史传的叙事水平,从而迈上了小说文体独立道路.     

历史演义、英雄传奇、世情小说的比较研究——以《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》为例

无论是从思想上还是从艺术上来说,世情小说都迥异于历史演义、英雄传奇类小说。社会的发展赋予世情小说不少新的内涵,甚至出现一些雅俗共赏的完美之作,完成了中国古典小说雅俗整合的现代转型。世情小说的出现标志着中国古典长篇小说进入了崭新的阶段。本文将通过对世情小说与历史演义、英雄传奇类小说的比较,进一步探讨它们各自在艺术上的不同特点。     

《千唐志斋藏志》纪年未详墓志考辨

《千唐志斋藏志》存唐志之纪年未详者10方,考得年代可确知及约知者凡五,计;《孙公亡妻李氏墓志》为大中九年;《郑鲁墓志》为元和十五年或长庆元年;《元衮夫人张氏墓志》约为元和中后期;《苗含液墓志》约为天宝间;《杨公……志铭》残志为贞元二十年。     

唐传奇中的胡商形象

由于唐代的中外贸易频繁,胡商积聚财富的能力使唐人惊叹不已,更被作为异域形象写进唐传奇中,并被赋予传奇的色彩。唐传奇中强调胡商的识宝能力,所识的宝物中外皆有,在这些宝物背后有着深刻的文化寓意,以及唐人对商业伦理的独到理解。唐传奇中对胡商的描写充满了唐人对异域的理解和想象。     

唐代杂技对豪侠小说中武艺描写的影响

先唐侠士以义行侠,以品行为重,武艺和结果并不重要。唐代豪侠以武行侠,小说内容重点描写侠士的武功和行侠过程。唐代豪侠小说中出现如此丰富高超的武艺描写,杂技的影响是一个重要原因。唐朝散乐百戏发展繁荣,技艺精湛,丰富的杂技节目为豪侠小说武艺描写提供了素材和现实基础。诸如扛鼎、戴竿、走绳、剑术等杂技都能一一在豪侠小说中找到对应之处,这就使得唐代豪侠小说展现出了迥异于其他小说的独特审美价值。     

唐五代陇右传奇小说作家及其作品述论

在唐五代小说传奇创作中,陇右文人独树一帜,无论是作品的数量、种类,还是艺术成就都堪称一流。陇右文人的小说传奇创作有着鲜明的特点：一是作家群体强大;二是作品成就一流;三是创作旺势持久;四是数量、种类突出。他们的创作,构成并推动了唐五代乃至中国古代小说的繁荣与发展,其影响广泛而深远。     

试论佛教对唐传奇的影响--以《游仙窟》、《枕中记》、《霍小玉传》为参照的思考

透过《游仙窟》、《枕中记》、《霍小玉传》中的斑斑佛迹，探求佛教对唐传奇小说的影响，由此梳理出唐传奇对佛家观念的图解和功惩教化功能的借鉴，以及唐传奇小说受佛教影响下的文体的拓新、思想主题的丰富、想像力的扩张和某些描写手段的加强．     

从唐传奇中的婢妾形象看中晚唐士人的臣妾情结

在唐代,士人是一个特殊的社会阶层。儒士、文人和官僚的三位一体,是唐代士人的基本风貌。在中晚唐特定的历史背景下,士人的人生理想和价值观发生了变迁。他们不再有初盛唐士人那种"功名只向马上取,真是英雄一丈夫"的壮志豪情和"莫愁前路无知己,天下谁人不识君"的开阔胸襟,取而代之的是怀才不遇的愤懑与生不逢时的感叹。他们无法左右自己的命运,实现人生理想常常要以丧失自我人格为代价,体现出极强的奴婢意识、臣妾情结。     

论《聊斋志异》对唐传奇爱情题材的折射与升华

《聊斋志异》中的爱情传奇故事,在体裁上继承了唐代爱情传奇的传记体特征;在情节创作方面达到了比唐传奇故事更加曲折离奇、耐人寻味的艺术效果;在诗笔的运用上更加灵活自如、恰到好处。不仅是艺术手法上的升华,在具体故事题材上,《聊斋志异》中的爱情传奇也多折射出唐传奇爱情故事的内容。     

月下西厢的“男性凝视”——从唐传奇《莺莺传》说起

唐传奇多以男女婚恋为题材,女性成为了男性作家们浓墨重彩塑造的主人公.一系列个性鲜明、形象丰满的女性角色,一方面彰显了唐代以来女性意识的觉醒;另一方面则体现了男性凝视的投射,这种隐性的作用反映了古代文人士大夫的性别意识和男性凝视下女性的悲剧性命运,体现了中国古典传奇美学的独有特色.