《贫困的哲学》与《哲学的贫困》——从哲学视角看蒲鲁东与马克思的分裂

蒲鲁东和马克思的争论是马哲史上著名的一段公案。马克思与蒲鲁东从相识到关系破裂,这期间二者思想相互影响,逐渐对对方思想实质认清,直到论战的爆发,各自以《贫困的哲学》与《哲学的贫困》作为思想堡垒,针锋相对。二者的分歧究竟在哪里？解读《经济学的矛盾体系,或贫困的哲学》和《哲学的贫困——答蒲鲁东（贫困的哲学〉》两个文本中的思想,从哲学上理清二者分裂的关键所在,同时把握马克思此时的思想脉络,对于我们全面理解蒲鲁东和马克思的思想很有意义。     

马克思政治经济学批判的科学起点:《哲学的贫困》

1847年《哲学的贫困》是马克思批判蒲鲁东《贫困的哲学》而写成的一部论战性著作。立足于马克思创立的唯物史观,在分析马克思《哲学的贫困》过程中,解读出了马克思主要针对蒲鲁东颠倒地理解经济范畴与社会存在的关系、形而上学地理解辩证法的实质、唯心主义地理解社会发展动力三个方面的批判。从马克思对蒲鲁东这三个方面的批判过程中,进而可以看到《哲学的贫困》是马克思哲学理论与政治经济理论的分界点。这个分界点就是马克思不仅对自己刚刚创立的新唯物史观的验证运用和丰富发展,而且更为重要的是马克思在刚刚创立的新唯物史观指导下开始了对政治经济学批判的科学批判历程。因此,《哲学的贫困》也就成为马克思政治经济学批判的科学起点了。     

哲学应该回答挑战

哲学在当代中国的命运,是目前哲学界,乃至整个理论界都很关心的问题。人们用“贫困”二字来形容当前中国哲学的现状。对于这样一个简单的论断,我们不能表示同意。哲学作为一门历史悠久而又经久不衰的学问,自古以来就是学派林立。在各学派之间既相互争鸣,又相互汲取,从而保持着哲学自身的生命力。历史上没有哪一种自诩为“绝对真理”、     

黑格尔法哲学中的贫困问题

对贫困问题的关注是黑格尔法哲学的一个重要内容。他认为市民社会中必然产生贫困和贱民问题。怎样解决贫困,是推动现代社会并使他感到苦恼的一个重要问题。在市民社会解决贫困问题上,他不满于当时的自然法理论、古典政治经济学理论和普遍意志的国家理论的做法,提出市民社会必须解决贫困及其相关问题、普遍权利代替家庭和教会应成主要角色、理应减少主观性和偶然性力求客观的普遍性方式以及必须与市民社会的原则相容等四条主张或原则和重建同业公会的设想。     

“哲学贫困说”刍议

“哲学贫困说”已为众多论者肯定与接受,“摆脱困境”、“繁荣哲学”已成为哲学界时髦的口号.在哲学“节节败退”,以致于“救救哲学”的呼声日益强烈的背景下,思考一下哲学贫困与繁荣的问题,无论对哲学现状的认识,还是对21世纪哲学发展走向的把握,都有着十分重要的意义.有人说,与经济的繁荣相比,哲学显得寂寞、冷清,那倒是事实.然而这不能说是哲学贫困     

话题“贫困现象与弱势群体”写作训练

<正>【试题回放】改革开放以来,我们的国家在大踏步前进,人民的生活水平在迅速提高。然而还有不少地方很贫穷,还有不少人生活很困难。贫困现象是一个客观现实。我们在生活中经常见到乞讨者或因为这样那样的原因导致生活贫困而经受种种磨难的人,有人把这些人     

贫困内涵及贫困标准问题探讨

贫困是指在某一时期一个国家或地区的个人或家庭，由于特定社会制度安排造成的机利、机会被剥夺，或其它非制度因素造成的，以至于不能获得维持社会公认的正常的物质和精神需要的一种生存状态。在贫困度量方面，我国贫困度量方法和指标研究存在不足，应综合运用贫困提标，尤其要重视人文贫困指标。     

试论“哲学贫困”的含义、表现、根源及出路

一、“哲学贫困”的含义哲学贫困,其含义不是指马克思主义哲学的贫困,而是指人们从马克思主义哲学著作中抽取,所建构的哲学原理体系及内容的贫乏。马克思主义哲学基本原理是放之四海而皆准的真理,是永远不会过时的,它随着社会实践的发展而发展,一直是时代精神的精华。当人们将马克思主义哲学基本原理从各个原著中抽取出来,并装入某个体系原理     

“哲学贫困说”刍议

“哲学贫困说”已为众多论者肯定与接受,“摆脱困境”、“繁荣哲学”已成为哲学界时髦的口号.在哲学“节节败退”,以致于“救救哲学”的呼声日益强烈的背景下,思考一下哲学贫困与繁荣的问题,无论对哲学现状的认识,还是对21世纪哲学发展走向的把握,都有着十分重要的意义.     

哲学践行与哲学教育的双向启示

一方面,哲学教育能够很好地体现哲学践行的要求;另一方面,哲学践行运动也可以很好地推动当前哲学教育模式的转变。就大学教育而言,哲学教育自然是主要形式,不可替代。然而,正如学校教育只是人生短暂的一个阶段一样,哲学教育当然也不会伴随人的一生,但我们却不能因此就废弃思想交流和心灵对话。这样,我们需要一种能替代哲学教育的对话方式。无疑,哲学践行能够担当起这个任务。实际上,我们的日常生活也确实并没有废弃思想交流和心灵对话,而我们提倡哲学践行不过使之更加自觉、清晰罢了。正因为如此,哲学践行和哲学教育并不是一个完成式,而是一个进行式,即只要有人的活动,就需要澄清这样的逻辑思维,就一定有这样一种哲学践行或哲学教育活动。     

马克思对蒲鲁东反贫困理论的解构与超越——从《贫困的哲学》到《哲学的贫困》

蒲鲁东在面对人类社会的贫困问题时,在《贫困的哲学》中总结了十个方面的原因,最终将贫困的根源归结为所有权,他试图通过“构成价值”来实现平等交换,构建一个绝对平等的社会。然而,其反贫困理论却存在着三个方面的根本缺陷：以唯心主义的历史观来推演人类社会;将黑格尔的辩证法机械化为简单的正题、反题、合题的公式;在摆脱贫困的现实路径中恐惧革命而崇尚“文火”。与之相反,马克思则站在历史唯物主义的原则高度,从现实经济关系出发来分析人类社会的贫困问题,批判并解构了蒲鲁东唯心主义的经济范畴,初步阐明了其政治经济学的重要观点,指明了无产阶级的解放之路。     

论政治哲学

一、从哲学是时代精神的精华谈起现在学术界正在广泛议论哲学的贫困与哲学的改革。这一议题已成为学术界最感迫切的问题。我认为哲学贫困最根本的原因在于,哲学脱离了时代,不再是时代精神的精华。马克思、恩格斯所创立的哲学,是十九世纪以来的、无产阶级寻求革命道路,并着手进行革命的时代的产物。马克思主义哲学就是这样一个时代精神的精华。我们今天的时代当然与马克思、恩格斯所处的时代有着必然的联系;但是,我们也必须清醒地看到,当代与马克思、恩格斯的时代已经有了明显的区别。因此,如果我们今天仍然原封不动地照抄照搬马克思、恩格斯乃至列宁的哲学,那就会使哲学脱离现时代,使哲学不再成为时代精神的精华。这样的哲学是不可能不贫困的。所以要使哲学不再贫困,或者说要对哲学进行改革,我们还得从“哲     

走出哲学"贫困”之路--坚持世界性与民族性的统一

一、正视贫困症结所在是哲学发展性研究的逻辑起点　　随着社会主义市场经济体制的逐步确立,随着知识经济时代的来临,人们原有的生存方式已经和即将遇到许多新的挑战,无不要求哲学内涵地和表象地对知识经济和社会主义市场经济予以理念上的构建。然而,既有的哲学样式未能担负起这种职责,表明哲学的贫困现状仍难以否认。其一,哲学的地位及其思维节奏的缓慢性,遇到了实用性的挑战。现代科技进步突飞猛进,所呈现出的跳跃式发展极大地增强了新兴学科在实践中的地位和作用,特别是许多新兴边缘学科和横断学科的概念、方法所具有的普适性,…     

生存境遇与马克思主义哲学教学

哲学教学生活化,或将人们自身的生存境遇与哲学教学结合起来,是哲学的历史传承,只不过这一传统被后来的人们丢弃掉了。可以说,哲学的本性要求人们在研习时把自身的生存境遇融入进去,我们应当恢复这个逐渐失传的正确的哲学学习方法。马克思主义哲学教学对这种古已有之的方式有着更为强烈的要求,也为此创立了有利条件。我们需要进一步探索的是将马克思主义哲学教学与生存境遇两者结合起来的具体路径。     

教育哲学作为一种探询生命尊严的努力

教育的功利化需要教育本真的回归.哲学来源于生活,教育是生活的过程.哲学是提高生命境界的一种生存方式,哲学的思考与敏悟让我们超越工具化的生存方式,进于一种哲学化的生存,教育哲学就成了教育者在繁复与劳碌的教育行动中心灵回归的小径.人总是生活在期待与想象的过程之中,快节奏的生活使人失去了生存的韵味.哲学开启我们新的生存境界,将我们从世俗化的生活中超脱出来.虽然我们注定元法提着自己的头发从现实中超拔出来,但凭着哲学的幽径,我们可以找到心灵安顿之所在.     

论马克思哲学的生存论转向

国内对马克思哲学最流行的曲解是将马克思哲学混同于一种近代理性哲学,同时,把马克思哲学歪曲为一种解释性的实证主义哲学。殊不知,在现代哲学对近代理性哲学或本质主义发起革命的思潮中,马克思哲学的批判是最为釜底抽薪的。马克思哲学以生存论为基础,以统一了思维和存在的实践哲学实现了对近代理性哲学的超越。正因为是一种实践哲学,马克思哲学就决然和解释性哲学、实证主义哲学相对立,而专注于对现实生活的干预、批判,并解决问题。     

让人惊叹的哲学书《思远道》

“哲学是讲道理的科学，这门科学研究的是讲道理的技术或艺术。”“哲学一端接着我们的基本感受和领会，另一端接着形式化的框架。”这是陈嘉映先生在其 《思远道》中的两小段论述。对于哲学是什么，一百个哲学家可能就会有一百种不同的说法。陈嘉映的“讲道理说”很能服人。任何学问深究到底、任何感觉提升到顶都是哲学。尽管“人一思考，上帝就会发笑”，但人总难兔思考。“接着我们的基本感受和领会” 的一端，正触在一根网线上，这个网便是既包罗万象又淡若游丝的哲学。“让上帝发笑”，是因为“哲学”中有“从来不面对民众”，“总是通…     

蚂蚁的哲学

在我们这个星球上恐怕再也没有比蚂蚁更小的动物了,可它们却顽强地生存了下来。我想它们肯定有某些值得我们学习的东西,原来它们也有自己的哲学——蚂蚁哲学。第一部:蚂蚁从不放弃。如果它们奔向某个地方,而你想法阻止,它们就会寻找另一条路线。它们或往上爬,或     

让哲学更温暖

法国19世纪思想家蒲鲁东写过一本书叫《贫困的哲学》,认为资本主义经济体系是一种制造贫困的哲学。马克思针锋相对地写了一本书叫《哲学的贫困》,批判前书的唯心史观和改良主义思想。今天的哲学虽不再“贫困”．但在相当长的时期里,似乎有些“冷酷”。     

寻找哲学时代化的门径

恩格斯说过,哲学是时代精神的精华。这意味着,哲学总是与时代血脉相连。任何一种哲学理论的产生都不可能脱离它的时代,都是对时代课题的一种直接或间接的理论解答。“时代”又是什么呢时代不是时光之线上的一个静止的纽结,也不是历史平面上一个凝固的点,而是生活的长河流经我们脚下一段闪烁的波光。从这个意义上,时代总是历史中的时代,是从传统走过来的时代。因此,面向时代发问的哲学家,又总是背靠着厚重的历史与悠远的传统。他们总是游走于传统与当代之间,以当代的视域审视传统,同时,又以传统的话语表述着当代。他们以传统之“水”和拌时代之“泥”,形塑当代的文化形象,构建着当代的话语模式。故恩格斯同样也说,哲学训练的最好的办法,就是阅读以往的哲学史。一种能充分满足时代精神需要的哲学,一方面要与本民族的传统哲学血脉连通,另一方面要充分反映时代发展的新信息,以时代含摄传统,以传统熔铸时代。依照上面的框架来看待当今中国哲学发展的现状,我们不能不说,体现当今中国时代精神精华的成熟的哲学形态可能尚在襁褓之中。中、西、马三足鼎立格局,表征着中国人精神生活的某种无序,表征着中国人精神生态中的某种不自洽状态。这些都很自然地指向一个问题:我们民族的哲学如何走...