谈柳宗元"辅时及物"的文章思想

柳宗元是有唐一代最有成就的章大家之一。对其章思想，学多从学创作的角度去研究，而忽略了与其政治主张的结合。本试将柳宗元“明道”的章思想与“辅时及物”的政治主张结合起来，对其章思想做一全面的分析和探讨。     

柳宗元《非〈国语〉》中的“大中之道”思想

柳宗元在《非〈国语〉》中,从义理的角度具体在以下方面伸长了＂大中之道＂：首先,在道德伦理领域,柳宗元认为,礼、信、忠、贤、孝等均本于＂大中之道＂;其次,于治道方面,发挥了＂大中之道＂中行仁义之德政的政治主张;另外,还主张＂崇礼明法＂之治道。     

从《非〈国语〉》看柳宗元的经学思想

《非〈国语〉》中,柳宗元通过对《国语》中所记载的一些事件的非难,表达出抨击“天命”观及“天人感应”论,批判世俗迷信荒诞之说,探求圣人本意、对经典表示出大胆怀疑,自立新说等见解。透视《非〈国语〉》,柳宗元的经学思想主要表现在崇奉儒家经典尤宗六经,抨击章句师、倡导“经世”之学,求真尚“理”,创新释经方法等诸多方面。     

柳宗元《非《国语》》中的"大中之道"思想

柳宗元在《非〈国语〉》中,从义理的角度具体在以下方面伸长了大中之道:首先,在道德伦理领域,柳宗元认为,礼、信、忠、贤、孝等均本于大中之道;其次,于治道方面,发挥了大中之道中行仁义之德政的政治主张;另外,还主张崇礼明法之治道。     

“褒贬讽谕”、“辅时及物”——浅析柳宗元寓言写作特点

寓言这种文学体裁通过柳宗元等人的努力在唐代文学中占据了一席之地,得到了发展和完善。柳宗元的寓言继承并发展了前秦诸子寓言的传统,多用来讽喻的手法来抨击当时社会的丑恶现象。本文从两个角度来分析柳宗元的寓言写作特点:1.政治格局的变迁与"辅时及物"思想的产生;2.仕途受阻与"褒贬讽谕"写作风格的形成。     

论柳宗元《非国语》的明道意识

柳宗元在<非国语>中对<国语>所记载的不合于"道"的某些内容,从"其言本儒术,则迂回茫洋而不知其适;其或切于事,则苛峭刻核,不能从容,卒泥乎大道;甚者好怪而妄言,推天引神,以为灵奇,恍惚若化,而终不可逐"几个方面进行了批驳,充分表现出了他的"明道"意识和朴素的唯物主义思想.     

论柳宗元《非国语》的政论性

柳宗元在《非国语》中对《国语》所记载的不合于“道”的内容给予否定,突出表现了他的政治观点和思想观点。《非国语》的政论性突出地表现出柳宗元“德”的思想观念上。他认为“德”是统治者统治社会的先决条件,是使人归顺的力量。柳宗元“德”的思想意识即是“大中之道”;《非国语》的政论性还突出地表现出了柳宗元鲜明的政治观点和“德政”的执政理念;《非国语》的政论性还表现在思想、政治观点与现实的套切关联上。     

柳宗元《非《国语》》中的疑古思想

怀疑精神乃儒学的内在生命力。处于中唐儒学复兴思潮背景下的柳宗元,在疑古方面做出了卓越的贡献,主要表现为对《国语》进行了系列的批评和非议而做《非〈国语〉》六十七篇,柳宗元的这一思想为宋学疑古、惑经的全面展开开启了序幕。     

从“国语的文学”到“文学的国语”——以谭正璧编写的《由国语到国文》为例

1922年确立了国文课以白话文为主导的方针之后,白话文与文言文曾经处于二元对立的状态。于是,调和白话文与文言文之间紧张关系的国文教材和课外读物开始出现,《由国语到国文》便是其中的代表作之一。这套国文课外必读读物并非单纯地承载编选者个人情感和思想或承载出版社的意愿,而是承载着教育部的意旨,即承载着培育中学生的国文入门、优秀品格、政治意识、家国情怀等使命。这套读物还融会了编者的情感与思想,即民主与科学等理念、注重现代文体和国文教育等现代意识。     

柳宗元《非〈国语〉》中的疑古思想

怀疑精神乃儒学的内在生命力。处于中唐儒学复兴思潮背景下的柳宗元,在疑古方面做出了卓越的贡献,主要表现为对《国语》进行了系列的批评和非议而做《非〈国语〉》六十七篇,柳宗元的这一思想为宋学疑古、惑经的全面展开开启了序幕。     

“无”的思想溯源——从《老子》到《易经》

“无”的思想可以追溯到《老子》中的“有无相生”“有生于无”以及“无为而无不为”,这些思想又可以在《易经》中寻找到思想资源。“有无相生”的思想源头是《易经》对“对待之象”的辩证认识与“观物取象”的思维方法。在“有无相生”基础上产生的“中空的无”的思想及《易经·大有》卦象可以看作“有生于无”的思想雏形。     

春秋时期军事思想的传承与变革——从《老子》到《孙子兵法》

《老子》和《孙子兵法》都是春秋时期的兵书,反映了春秋时期军事思想的传承和变革。民心是战略之本的原则得到了认可;＂全胜＂战略受到推崇,并被认为是兵家的最高境界;奇正相生思想的提出,反映了春秋时期作战方式的重大变化,变诈之兵渐起;主客之道的演变折射出这一时期战争观念的变迁。     

博国语之趣,得幽默之心——柳宗元散文对《国语》"趣"之特色的继承与创新

柳宗元散文继承了《国语》之"趣",擅长运用比喻,在打比方时特别注意将大雅和大俗的形象放在一起.其散文的幽默许多是带有讽刺性的,有时则包含着苦涩和心酸.柳宗元也擅长以正话反说的方式来表现幽默,这样做的结果不仅增强了文章的形象性和文采,同时也使其行文幽默,有趣味.     

与胡寄尘论“万有文库本”《柳宗元文》之选注

王云六《与胡寄尘论“万有文库本”〈柳宗元文〉之选注》,原刊《中国新书月报》1932年第2卷第9-10号新书评介栏目第7-8页。王云六,生平事迹不详。《中国新书月报》,1930年12月由上海华通书局创办,至1933年3月停刊。是当时报道新书较为全面的一种期刊,被社会各界公认是一份实用、有趣而又有益的刊物。为吸引读者,该刊对于新书的书目力求新颖详尽。辟有新书评介、名著题解、读者来信、出版界消息等栏目。胡怀琛选注《柳宗元文》一书,先收入《万有文库》,又收入《学生国学丛书》,又收入《新中学文库》,均由上海商务印书馆出版,王云五主编。此文作者署名“王云六”,疑为针对王云五之笔名。文后有编者按语,署名“狷公”,即华狷公,《中国新书月报》编辑。撰有《先天不足后天失调的现代出版界》、《看他横行到几时的“翻版书”》、《南宋民族文学家》等。     

《史记》所言“春秋国语”系指《国语》小考

《史记》将“春秋”与“国语”相及而言者共二处：     

《通变》为言“文”之文

从对《通变》中的一些概念、论证结构及与《文心雕龙》中涉及文辞的篇目相比较等几方面的探讨,可以认为此文不是谈文学发展与创作规律,而是谈文辞问题。     

“游记之祖”——柳宗元

【开栏语】 走进柳宗 元，将会把你带 进“天人合一” 的山水之中，将 会把你带入唐朝 古文运动的思潮 之中，在你梦回 唐朝的时分，洗涤你向上的灵魂，浸润你唯美 的心田，在深邃的思想天空唱响人生的赞歌! 【引领风骚】 柳宗元(773—819)，字子厚，他一生创作丰 富，议论文、传记、寓言、游记都有佳作。议论文     

《国语》“隶农”解

《国语·晋语一》载:“吾观君夫人也,若为乱,其犹隶农也。虽获沃田而勤易之,将不克飨,为人而已。”按先秦典籍中“隶农”二字连言,仅此一见。现代学者多把“隶农”理解为一种阶级身份。有人说这是一种农业奴隶,也有人说这是一种依附农民,或者是有奴隶色彩的农奴。其实这都是误解。首先从语法上看,《国语》中的“隶农”不是一个名词,而是一个主谓结构。“农”在这里是一个动词,意为“耕作”,“隶农”就是“隶从事耕作”。上引《国语》原文是一个比喻,译为今语当为:“我     

《文心雕龙》“文”之探析

意大利汉学家尚德乐对《文心雕龙》中"文"的出现次数及意思作了解说,另外也有学者对"文心"或"文"作过相关阐述。以范文澜《文心雕龙注》为底本进行研读,刘勰《文心雕龙》中的"文"为参考,联系其他文学现象展开具体分析,比如:"文"与自然、"文"与"雕画"等。     

情到真处自为文——读《奉命从文》有感

畅读邓友梅先生的《奉命从文》,犹如浸沐于和风暖阳之中,无限舒泰。先生用最平实的文风、最质朴的语言将其从文经历、学习方法娓娓道来。我仿佛看到一位慈言悦目的老人正隔案讲述自己的幼年稚事,我甚至舍不得眨一下眼而离开他明亮、柔和的目光。这或许便是大家的风范吧!我这样想着,即使像我这样往往看到华丽辞藻才会加倍留心的人,也舍不得放下已深读两遍的此文。