Being a Man,Being a Member: Masculinity and Community in Britain’s Working Men’s Clubs, 1945–1960*

By 1960, there were more than 3,500 working men’s clubs in Britain, with a combined membership of more than two million people. This article explores their post-war transformation from small homosocial enclaves for drinking and bar-games to larger family-oriented entertainment venues, while they continued to provide social, welfare and educational activities for local communities. Operating on the boundaries of public and private life, they remained alternative sites of domesticity to the home, in which men nurtured relations with both friends and family. Nevertheless, though women and children came to represent a significant presence in the clubs, their cultures remained largely patriarchal and discriminatory. I argue that working men’s clubs provided important sources of agency, community and continuity for their members, during a period of rapid social and cultural change.     

“来去”“不怕”和“赶烧”

都说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。老乡一见面，操着方言，情感马上就近了许多。奇怪的是“连城老乡”见面，说的却是普通话，让人怀疑他们是不是打着“老乡”的招牌套近乎的。别冤枉他们了，不必怀疑，他们确确实实是“老乡”。只是连城有一怪，虽然连城话属客家语系，但五里一方言，隔条河，翻座山，语言就难勾通了。因此，这里流行普通话，就连七八十岁的老太太都说得很好。     

“徐芾““徐市”与“徐福”

作家张伟先生的《徐芾在日本》（载《寻根》1999年小卜。弟2朋）,是一扁通过实地调查、历问而写成的佳作。文章行文流畅,叙事感人。但文中有关徐福名称的一段议论文字,却值得商榷。文章开头写道：“在中国,我总觉得从古到今,很少有谁能像这个人物一样值得玩味。他就是秦代的徐带。现在不少人将其呼为‘徐福’,啼’字变了,不知道根据是什么。徐茉是个大知识分子,那时的知识阶级,似乎不太愿沾‘福宝金贵’之类。”这段话只能使读者得出这样的认识：即现在不少人由于不懂古代人起名的真谛,而擅自将“徐茉”改为“徐福”。这种说法是…     

“发烧”与“发烧友”

“发烧”和“发烧友”这两个词语时下相当流行。日前在某杂志上曾读到一篇谈“发烧”一词的文章，作者认为“发烧友”中“发烧”之说是“发烧”原义的引申义：“‘发烧’一词原义是体温增高，是疾病的一种症状，也说‘发热’。现在已经出现了引申义     

“应聘”的“烦恼”

<正>这个"烦恼"在我的脑海中围绕了十几天直到七月十六日才解决——"应聘"博物馆小小解说员。其实也不是什么应聘,我只是找不到更合适的词来形容,简单来说就是去当当志愿者,介绍介绍文物。应聘分三个环节,分别在七月二日、七月十三日、七月十六日。在老师的介绍下,我踏进了博物馆大门,也就这一刹那,我已经浑然不觉地开始了我的志愿     

“二百五”与“不管三七二十一”

“二百五”在现代汉语中一般有两种含义。一是指对某种事物或是某种知识一知半解的人。例如：“那些二百五大夫光会照你要的药开处方，治不了什么病。”二是指傻里傻气、做事莽撞的人。例如：“知道的说他爽快，不知道的还以为他是个二百五呢。”     

“黑”与“白”

英语中表示颜色的词汇像漂亮的彩虹那样,丰富多彩,五彩缤纷,应有尽有。颜色词也叫感官词,是英语词库中重要组成部分之一,它不仅对描述事物的色彩,表达文字的思想内容以及在加强语言的感染力方面起着重大的作用,而且还往往有着其他特殊的含义及用法。ｂｌａｃｋ除为...     

“天朝”与“狄夷”

1840年的鸦片战争，使古老的中华文明第一次遇到了一个优于自己的外来文明的挑战。这次战争，迫使中国带着深深的屈辱开始在现代化的道路上瞒跚而行。中国现代化的道路之所以如此艰难曲折，不仅因为它是外来、强迫、后发的，更是因     

“易”为“溢策”

《周礼》以“三易”、“三兆”、“三梦”并列，这种并列，可能隐藏着古人以“易”名筮的原因。本认为，由于“兆”指龟甲之裂罅，占人凭借裂罅在空间中的延伸形态占断吉凶，相应地，“易”可能指挂力归奇之策(溢策)，筮人凭借溢策在时间中的演变占断吉凶。上一世纪的甲骨研究和金研究可佐助“易即溢策”的推测。“日月为易”不是“易”字的原初合义。     

“性”与“耕作”

在我们今天所使用的语言中,常有一些为人忽视却又值得深究的问题。比如,汉语把植物的生命繁殖叫做“播种”或“撒种”,而把人的生殖叫做“传种接代”。著名汉学家爱伯哈德认为,在中国,“蓝色土地上播种”指的是“受孕”①。这种根深蒂固的观念也并非中国独有。古代埃...     

“行”与“学文”

《论语·学而》：“弟子．入则孝，出则悌，谨而信．泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在后世大多数学者看来，这句话反映了孔子注重“德行”，认为“行”比“学”更重要，“行”在“学”先。但《论语·述而》云：“子以四教．文、行、忠、信。”此处把“文”排在了“行”的前面．与《学而》篇顺序显然矛盾。     

“按摩”与“推拿”

按摩疗法是我国古代医学宝库中的一份珍贵的遗产。它是不以药物而以动作“模、接、端、提、按、摩、拿”八大法达到疗效的一种治病方法。《医宗金鉴-整骨心法要》说：“按，谓以手往下抑之也。摩，谓徐徐揉摩也”，“推、谓以手推之，使还旧处也。拿，为两手捏定患处。酌其轻宜重缓缓焉以复其位也”。“推拿”名称的正式出现是在明代张介宾的《类经》。“按摩”与“推拿”只是名称不同的同一个治疗方法。关于按摩和推拿名词之互换，明代周于藩氏有记载说：“按即拿之说也，前人所谓拿，兹则以按易之。”此后按摩与推拿遂并用于世。     

“忧患”与“和谐”

<正>欢迎学界朋友们到古城西安参加2010年清明祭陵学术研讨会。2010年清明祭陵学术研讨会的主题为:"清明·感恩与社会和谐",这便于学者们从更加宽阔的历史背景发掘祭黄帝陵的感恩意蕴,进一步探讨中华文化基本理念的历史和现实意义。     

“脸儿”与“脸谱”

“脸儿”与“脸谱”王希平戏曲舞台人物的化妆造型艺术在元、明及清初南北曲盛行时期，曾俗称或简称为“面”。生、旦角色的化妆是较简单的“搽粉”和“抹彩”，称作素面或洁面；净、丑角色的化妆是“傅粉末”和“搽灰抹上”，故称为涂面。具体的又分为红面、黑面、白面、...     

“黑客”的“黑”

<正>据新华社2013年11月17日电,美国联邦调查局警示,关联国际黑客团体"匿名者"的人员过去将近一年对美国政府发动大规模入侵,秘密侵入包括军方在内多个政府机构的电脑系统,窃走敏感信息。黑客利用奥多比系统软件(Adobe Systems)公司软件的漏洞,侵入政府机构电脑,然后在许多电脑留下"后门"     

“弱水”与“昆仑山”

<正>鲁迅在杂文《热风·随感录六十二恨恨而死》中写道,对于那些一味愤愤不平、自暴自弃以致"恨恨而死"的人们,"应该趁他们活着的时候问他:诸公!您知道北京离昆仑山几里,弱水去黄河几丈     

“礼”与“仪”

中华民族是礼仪之邦,“礼仪”一词先秦时期已见,如《诗经·小雅·楚茨》：“献酬交错,礼仪卒度。”《周礼·春官·肆师》：“凡国之大事,治其礼仪,以佐宗伯。”从古至今,“礼仪”二字经常一起使用,似乎“礼”就是“仪”,“仪”相当于“礼”。其实“礼”与“仪”是既有联系又有区别的。     

“能写”与“所写”视角下的“文”“人”关系

"文"与"人"的关系是中国文学史上一个重要论题。诗文与诗人之间的关系,不是简单的一致或不一致,而应当将诗文从内容和技艺角度分为"所写"与"能写"两个方面来衡量。从"所写",即文学内容方面看,"文"与"人"关系是一个具有层次性的问题,它不只是表面的一致与否,更是深层次的相互印证、相互表现,"文"与"人"各有其真实,二者是相得益彰的依存关系。从"能写"的技艺方面看,"文"与"人"之间并不存在必然的联系,这时便不能将二者强加比附来讨论。