浅谈孙中山的“民生主义”

民生主义是孙中山三民主义中最具思想特色的部分 ,也是最难理解的部分。由于教材表述得不够充分 ,学生对此多有询问 ,因此 ,笔者查阅大量相关文献 ,撰成此文以使大家对民生主义有一个大致了解。何为民生主义民生主义的核心内容是平均地权 ,新三民主义中又增加了节制资本。平均地权的具体作法是 ,革命胜利后 ,由地主自报地价 ,国家按价抽取百分之一的地价税 ,并随时有权按照地价收买地主的土地。这样 ,就使地主既不敢以少报多 ,怕国家按照地价收很高的税 ;也不敢以多报少 ,怕国家随时按地价收买。核定地价以后 ,土地增价部分全部归国家所有。…     

“平均地权”释疑

许多老师在教学中感到三民主义的民族主义、民权主义容易理解和讲清,而民生主义即“平均地权”则有些棘手。这恐怕有两点原因,一是教材叙述比较简略,二是“平均地权”本身也不易理解。人教版高中历史教材对“平均地权”的表述基本上取自同盟会《军     

孙中山民生主义思想的科学发展内核

孙中山的"三民主义"是20世纪中国社会的重大理论成果之一,是资产阶级民主革命的行动纲领。其中民生主义是三民主义的重要内容,主要包括平均地权、节制资本、兴办实业和发展教育四个方面。孙中山的民生主义思想与中国共产党提出的科学发展思想有许多相通之处,体现了孙中山社会发展思想的前瞻性,这一思想对于我们今天践行科学发展观仍具有重要意义。     

为什么说平均地权是不彻底的土地纲领

众所周知,平均地权是孙中山三民主义中民生主义的内容,它是一个不彻底的资产阶级土地纲领。平均地权的不彻底性主要体现在对地主阶级利益给予一定程度的保护和对封建剥削制度有所保留。平均地权主张核定全国地价,现价归原主,革命     

孙中山的平均地权思想述评

“平均地权”是孙中山民生主义的最基本的内容。要研究孙中山的民生主义,研究孙中山的经济思想,就必须研究平均地权思想。在孙中山的三民主义中,民生主义产生最晚。1893年,孙中山与陆皓东、郑士良等集议创设兴中会时,即立张以“驱除鞑虏、恢复华夏”为宗旨。说明至少在那时,三民主义中最先产生的民族主义思想已经产生。第二年秋,檀香山兴中会成立,孙中山又把“驱除鞑虏,恢复中华,创立合众政府”订为入会的秘密誓词,亦即是兴中会的政治纲领。“创立合众政府”的提出,说明建立资产阶级共和国的民权主义思想,也已产     

孙中山民生主义与社会主义民生实践

民生主义是三民主义的核心内容,其中的平均地权、节制资本,振兴实业的具体方针和理想主义的方式表达了中国现代化发展的历史要求。由于历史条件的限制,民生主义未能实现。中国共产党把民生问题的解决与社会主义现代化实践联系起来,把对民生问题的解决提到了历史的一个实践高度。     

试论孙中山的民生主义

孙中山 ( 186 6— 192 5 )所倡导的民生主义是其三民主义的核心。民生主义的主要内容一是“平均地权”,实现“耕者有其田”;二是“节制资本”,“发达国家资本”。它是中国近代史上最重要的一个富民强国的经济纲领 ,对现在仍有借鉴意义     

如何认识孙中山的“民生主义”

在学习孙中山的三民主义时，同学们很难理解孙中山“民生主义”中的“平均地权”和“节制资本”主张，教材中对这两个内容的叙述非常简单，加上有些老师在课堂教学中对这两个问题又基本上不做讲解，这就进一步加大了学生在学习时的困难。今天，全国人民都在同心同德地为振兴中华、实现社会主义现代化而奋斗，孙中山的民生主义对我国的经济建设仍具有较大的借鉴作用。     

论同盟会内部关于“平均地权”纲领的分歧

1 “平均地权”,是同盟会纲领的重要内容,是民生主义的核心。它既是孙中山思想中最具特色、最为其本人所看重的部分,又是三民主义中最具时代特征和阶级标志的部分。然而,在资产阶级革命派内部,“平均地权”又是革命派纲领中意见最为歧异的部分。辛亥革命前,资产阶级革命派在“平均地权”纲领上的态度,经历了一个从一致到歧异,从潜在到公开,从思想到行动的演变过程。这个过程,在1907年以后,又与其它思想上的分歧、宗派的纷争,个人的恩怨等纠缠在一起,互为波澜,此起彼伏,终于导致同盟会内部人心涣散,组织分裂。     

试论孙中山的民生主义

孙中山（1866-1925）所倡导的民生主义是其三民主义的核心，民生主义的主要内容一是“平均地权”，实现“耕有其田”；二是“节制资本”，“发达国家资本”。边疆是中国近代史上最重要的一个富民强国的经济纲领，对现在仍有借鉴意义。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

再论“V个VP”结构中“个”字的性质

句法分析中,“V个VP”结构常以其独特的结构特征吸引专家、学者们的注意。他们的研究视点大多聚焦在“个”的性质上,而对“VP”的重视不够,即使在论述“个”时也是说法不一。从“具体与抽象”、“指称与陈述”等方面的分析,可以看出“个”字的性质日益边缘化且在与“VP”搭配中存在“游移”这一现象。