论墨子、陶渊明、曹雪芹的“乌托邦”情怀

墨子、陶渊明、曹雪芹三人生活在三个不同的时代,但无一例外的与乌托邦心态结下了不解之缘。墨子大公无私的“兼爱”社会、陶渊明的“桃花源”、曹雪芹的“大观园”,一脉相传,是他们内心深处的精神家园,即乌托邦式的“理想国”。它们的兴衰、浮沉,正是其由建构到存在到幻灭的“生命”历程。而这种“生命”历程在乌托邦心态的主宰下,有喜有悲,喜的是曾经的存在和建构而显现出的灿烂与辉煌,悲的是转瞬的消逝与凄凉而带来的无法抗拒的悲剧性。     

从《边城》的"悲美"看沈从文的生命美学观

<边城>是一部乡土抒情式的带有悲悯感的长篇小说.本文先对文本中所体现的"悲"与"美"进行探究,分别从"人与自然之纯美"、"女性之悲美"、"死亡之凄美"这三方面着手.然后,再透过"悲美"思索沈从文的生命美学观,分别从"生命的本质""生命的表现形式""生命的终极指归"来说明生命美学观的真正内涵.     

陶渊明诗鸟意象探微

本文以诗歌意象为切入点,探讨了陶诗三种鸟意象的意象类型、意象结构及其象征意义。其旨要有五:一是鸟意象是陶渊明全部人生历程形象生动的艺术写照和艺术化身;二是飞鸟意象揉合着陶渊明少年乐观的幻想——生命飞舟;三是羁鸟意象揉合着陶渊明出仕慨叹的深悲——自我警醒;四是归鸟意象揉合着陶渊明归耕欣愉的妙悟——精神家园;五是陶诗鸟意象另辟一境,对中国诗歌意象艺术的发展与创新以及山水诗的产生和发展作出了贡献。     

值欢无复娱 每每多忧虑——陶渊明后期作品复杂心态浅析

陶渊明的后期作品是指陶渊明从41岁辞去彭泽县令隐居躬耕到63岁去世所创作的诗文作品。陶渊明后期诗文多篇入选中小学语文教材,综合分析陶渊明后期诗文所体现的心态,主要包括有志未骋的悲慨、生死问题的忧思、生活穷苦与固穷守节的困惑、知音难觅的孤独凄凉,使陶渊明“值欢无复娱,每每多忧虑”。     

生与死、出与处的双重突围 --陶渊明生命观及其诗文生命主题之探微

陶渊明的生命观凝聚着他对生命本体与生命价值的理解与感悟，展现了他在生与死、出与处的矛盾冲突中徘徊、挣扎直到突围的生命历程。本文重点阐述了陶渊明的生命本体观，生命价值观，探讨了陶渊明由仕人隐、最终走进超凡脱俗的生命境界的心理历程。     

论"英语生命课堂"及其教学模式的应用

构建生命课堂是应对当前中学教育困境、顺应国家生命课程教育趋势的应然选择.英语生命课堂理论体系的本质是教育本体功能的回归,体系中的组成要素和建构原则围绕个体的人而展开.英语生命课堂实践分为"课前启化""课中内化"以及"课后转化"三个阶段,三个阶段中又包含六个环节:在"诊学情"中尊重生命,在"设语境"中呈现生命的社会性,在"活动学"中体验生命,在"特与创"中体现生命的创造性,在"多元评中"回归、彰显生命的价值,在"扬情怀"中升华生命.     

评"当代走向社会主义的道路要由科学到乌托邦"论

在社会主义的问题上,西方马克思主义者提出过许多论点和命题,其中最引人注目的当数所谓"当代走向社会主义的道路要由科学到乌托邦"论,其代表人物是布洛赫和马尔库塞.他们所提出的当代走向社会主义的道路要从科学到乌托邦,就是说要颠倒马克思主义从空想到科学的发展的命题,是没有根据的,因为它严重歪曲了马克思主义的这个命题.科学社会主义诞生以来的150多年中,社会主义实践的历程表明,走向社会主义道路只能是从空想到科学,而绝不是从科学到乌托邦.中国特色社会主义的建设成就告诉人们,在当代,振兴社会主义的道路并不在于要改弦更张,使社会主义从科学倒退到空想,而是要更紧密地结合时代特征和本国实践向前推进科学社会主义.     

隐逸精神乌托邦:桃花源——重读《桃花源记》并诗

陶渊明的<桃花源记>并诗是中国文人的集体隐逸精神乌托邦,引发无数文人墨客遐思.从虚构与想象理论诠释<桃花源记>并诗引起的想象混乱,阐明其政治影射和隐逸精神乌托邦建构的用意,对全新理解<桃花源记>并诗有着重要意义.     

压抑、克制下的"闲远自得"——陶渊明归隐后的心态分析

陶渊明自义熙元年(公元405年)辞彭泽令,至元嘉四年(公元427年)卒于柴桑,20余年一直隐居田园.本文通过对陶之思想、与作品内容与创作年份的对照分析,得出陶渊明在归隐之后的心态是痛苦与平静互相交织,终其一生.     

重揭《经楼梦》"一从二令三人木"之谜

"六人令休"是曹雪芹创作思想中存在的"因果报应观"的具体表现.这句谶语是曹雪芹在对王熙凤"爱而知其恶"的矛盾心理下设计的.     

乌托邦的“否定辩证法”——对20世纪上半叶中国知识分子运动的考察与反省

乌托邦型公共知识分子的出场与大步登上历史舞台 ,是 2 0世纪上半叶中国社会历史的奇观 :它开始是乌托邦观念的制造者与提供者 ,而后来成为意识形态的发言人与辩护者。中国现代知识分子从乌托邦话语到意识形态话语的转变 ,意味着中国人文知识分子“谱系”的断裂。历史上 ,中国人文知识分子曾是社会终极价值与意义的维护者与阐释者。今天 ,中国现代人文知识分子应当重建与历史的联系 ,在价值承担上向传统回归。这要求它实现三种转变 :1.从启蒙心态到教化心态的转变 ;2 .从“中心—边缘”意识到“守望”意识的转变 ;3.从政治权力取向到社会公共领域取向的转变     

陶渊明对《红楼梦》的影响研究

《红楼梦》第2回中曹雪芹发表自己独特的人性论,在这段议论中他没把陶渊明看做“仁人君子”,而把他看成兼有正气与邪气的所谓“正邪两赋”的人物.曹雪芹超越了善恶正邪二元论的道德框架,从世俗认为的“邪”中找出其价值,把他视为正邪两赋之人,不但脱离了世人对陶渊明固定的评价,而且努力去理解作为诗人陶渊明复杂多样的个性特点.从曹雪芹的真情与痴情意识、脱俗与隐逸思想以及非功利的创作态度,同样可见《红楼梦》对陶渊明的接受.     

中国古代文人"怀才不遇"情结的历史文化成因

"咏怀诗"是中国古代文人诗的主流,文人们咏叹更多的是"怀才不遇"的悲郁.究其原因,这一生存心态、文化情结的生成,既渊源于中国封建社会的社会历史结构,也肇端于士文化特定的价值指向及士阶层的生活方式,同时也植根于士文化与官文化两种不同的存在方式及价值归依.     

由《桃花源记》看陶式乌托邦

乌托邦(Utopia)是公元1516年英国人摩尔对于当时社会现实不满所提出的一个心目中理想的国度。后来专指不现实的、不存在的、虚幻的、贞洁的、完美的世界。其实西方社会活动家们所描绘的他们心目中的理想社会早在公元四到五世纪的中国晋代大诗人陶渊明的笔下就出现了。那么陶渊明笔下的乌托邦究竟有何特色,陶渊明的乌托邦思想又有哪些典型特征呢?     

超越"反"的逻辑——论乌托邦精神的失落与重建

乌托邦精神是植根于人类的生存结构与人性根基的自由精神,是对人的有限性与生存状态不完美性永远说不的超越精神.反乌托邦主义话语遮蔽了乌托邦精神,现代人"类"的丧失与社会"犬儒化"的存在状况又导致了乌托邦精神的失落.重建乌托邦精神是时代的重大问题.本文认为,这一精神的重建必须在康德与马克思之间寻求"信仰"与"运动"的张力,通过对这两种改造社会的力量实现有效的整合才可实现,在"信仰"中点滴地创造"运动"的历史契机,在"运动"中加强"信仰"的力量.     

试谈音乐审美特质中的"悲哀"

对音乐是否具有"悲哀"这一特质,存在着三种观点一、认为悲哀是音乐本身的一种固有特质;二、认为音乐只是自身的音响现象,无所谓悲不悲;三、认为音乐是主客观的一种互补效应,缺任何一方音乐就不可能是悲哀的.本文多角度论证了第三种见解的正确性.     

论史湘云的"兼美"性

<红楼梦>中,曹雪芹虽做出了"叹人间,美中不足今方信"这样的感叹,但"人间"却实有"兼美"--史湘云.史湘云是<红楼梦>中最完美的一个艺术形象,颇具有名士风度.她性格的这种完美正是体现在她的"兼美"性,即其雅俗兼之之美,动静兼之之美,悲乐兼之之美.     

《脱了牢狱的新囚》的时空建构与景物意境

以时间地理学方法、生命历程理论观点与文学地理学思路,分析潮籍女诗人许心影小说《脱了牢狱的新囚》的时空建构与景物意境。小说的时间建构是浓缩的,由夏天到秋天;主人公翁曼罗的活动轨迹由故乡到厦门鼓浪屿,再到上海和南洋;在心理空间上经历了脱了牢狱又成新囚。小说的空间建构与作者的生命历程空间具有同构性。在景物意境方面,体现了"景由心生"、"境由心造"的自然景物与心理活动的高度交融。     

胡适与所谓"曹雪芹小像"

1920年,胡适鉴定李祖韩藏所谓王绘"曹雪芹小像"时,指出画像上的人物不是曹雪芹.1950年,当这幅"小像"被作为曹雪芹的画像到处发表时,胡适首先出来做了辨伪的工作.从此,围绕"小像"上的人物是否为曹雪芹,引起了广泛的讨论,而大多数研究者也不再相信这幅画像是雪芹画像.研究"胡适与‘曹雪芹小像'"这一论题,更重要的是努力学习胡适的治学精神.     

从"劳工神圣"到"大国工匠精神":中国共产党劳模精神的百年建构与嬗变

中国共产党建党百年来,劳模精神经历了从"劳工神圣""劳动英雄模范精神""工农兵劳动模范精神""弄潮儿劳模精神"到"大国工匠精神"的演进历程.其具体内涵从对"知识与劳动"范畴的深刻反思、英雄劳模英勇抗敌、又红又专进行社会主义改造、敢干实干推动社会主义改革到"国之重器"担当实现中华民族伟大复兴中国梦的嬗变.在百年历程中考察中国共产党劳模精神的历史演进及其建构逻辑,探究这一精神特质由"旧"到"新"映射时代烙印,由"点"到"面"反映社会文明风尚价值规约,由"单向"到"多维"建构历史使命与时代精神时空契合,对于中国共产党在"双循环"新发展背景下,继往开来、开拓进取,为迈入第二个百年新征程注入鲜活持久的精神动力具有重要理论与现实意义.