女娲山与女娲文化

宋代王存《九域志》、王象之《舆地纪胜》、罗泌《路史》等典籍 ,以及五代时蜀臣杜光庭《录异记》等均有陕西平利县女娲山的记载。据考古资料 ,自史前七千年的母系氏族公社到史前两千年的父系氏族公社这一漫长的时期 ,女娲山周围都有文化遗存 ;山之女娲庙建于东晋年间 ,为佛教在中国兴盛时的产物     

女娲文化与平利社会发展

党的十七届六中全会从建设社会主义文化强国、实现中华民族伟大复兴的战略高度,提出把握文化发展规律、增强文化建设本领的时代课题.文化是影响社会整合、驱动和引导社会发展的一个重大因素;文化的先进与落后其实是一个相对的概念,其决定的标准在于经济基础;文化的绵延不断则在于其核心价值的延续不断.文化产业的兴起是改革开放的产物,是社会主义市场经济体制的产物.位于地处偏远的平利县,有着源远流长的女娲文化底蕴,女娲文化的发展与推进对平利县域经济和社会的发展起到至关重要的作用.     

论汉水流域的女娲文化遗存及其地位

女娲是在中华大地流传最广泛、最久远、影响力最大的神话人物之一.女娲文化是中华民族最古老的传统文化和宝贵的精神财富.留存在汉水流域的女娲文化和女娲文化遗迹,最古老久远、最具实物史证、最详实典范,也最为风俗化、通俗化和生活化.因而,也就最为鲜活生动、深入人心,这些特色充分说明了汉水流域的女娲文化遗存极其独特而重要的地位,同时,也充分显示汉水流域女娲圣地竹山县建造女娲公园、振兴地方旅游经济的充足理据.     

拨开传说迷雾,定位女娲形象

自古以来,女娲神话流传广泛,但分歧百出。要透过传说迷雾,探求女娲真实身份,予以科学定位。女娲应实有其人,她是我国母系氏族社会的一位部落女首领,是我国历史上第一位治水英雄。她最先制定了我国早期婚姻制度,并创制器物,发明笙簧。研究女娲文化要从史前历史研究的大背景出发,建立可持续研究机制,开发女娲文化,促进女娲文化研究的深入进行。     

闽南女神民间信仰与社会性别文化建构——以妈祖文化崇拜为中心

女神信仰是闽南民间信仰文化体系非常有特色的一部分。以妈祖文化崇拜为中心的闽南女神信仰不仅消解了古代中国社会男女在社会性别地位上的巨大差异,甚至在某种程度上超越男性神灵成为整个闽南社会与文化的心灵寄望。以妈祖文化崇拜为中心的闽南女神民间信仰是男权社会视野下对女性社会角色的期待。研究闽南女神民间信仰对于社会性别文化建构具有重要意义,闽南民间社会主动参与女神信仰消解了传统社会男女不平等的性别观念。     

女娲神话的文化蕴涵

女娲补天神话既反映了远古居民对中华大地地理形势的认识及母系氏族社会中女性的崇高地位,也反映了中国最早的石图腾崇拜,并且对中国人“补”的思维方式及拼搏奋斗精神也都产生了深远影响。女娲造人神话展示了原始时代人们生育观念的三次演变,即由女神化育生人到抟黄土做人再到男女共同生人的过程。女娲死后又成为最早的高裸之神（俗称送子娘娘）,一直影响着中国人的婚姻生活。     

汉水流域女娲文化资源的整合与开发

汉水流域有着丰富的女娲文化资源,主要分布在汉水源头甘肃天水市秦安县,汉水中上游的陕西安康市平利县、湖北十堰市竹山县。汉水流域女娲文化资源的开发与利用目前面临着排他性、盲目性、低效性的问题,急需形成一种整合研究、协同开发、产业创新的开发与利用新机制。     

达吉亚娜形象的性别文化阐释

达吉亚娜是普希金笔下理想的女性形象,她不仅体现了诗人对俄国落后文化的忧虑和对西方先进文化的向往;更鲜明地反映了作家及俄国社会的性别文化内涵--女性边缘化的文化地位,男权文化因素决定了男性作家对女性或善或恶的虚构都以道德作为最终评判的尺码.     

论先进性别文化在转型期社会中的境遇与出路——以“让妇女回家”为例

以2011年两会期间,全国政协委员张晓梅建议"让妇女回家"引起的讨论为例,运用性别刻板印象理论分析造成这种现象的原因主要是传统性别文化根深蒂固的影响,并从社会环境、人的社会化、女性自身三个方面入手提出建立先进性别文化的建议。     

女娲神话的结构人类学解析——以河东地区女娲神话为例

传统研究多将女娲神话纳入历史框架来梳理其发展与演变,或由此窥探各时期社会状况和民间信仰,或探求女娲神话对中华民族信仰所产生的影响,并不能系统有效地解释看似杂乱无章的女娲神话,甚至会令研究者陷入资料收集和主观臆测的窘境。而实际上,河东地区流传的女娲抟土造人、补天、置神媒制笙簧等神话是其创世神形象在不同地域、不同故事情节下的各种演绎,基本脱胎于源远流长的河东文明。列维-斯特劳斯的结构人类学为这种女娲历史文化价值的考察提供了新的研究工具。先民通过女娲神话,将自身起源一元或二元的问题与自然秩序可改变或不可改变联系起来,集中体现了＂土地崇拜＂的远古神话生成机制。     

女娲文化的女权解读

在男权色彩十分浓厚的中国文化中,女娲是一个十分独特的传奇人物。关于她的传说源远流长却经常被有意无意的曲解,但历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新,表现出强大的文化生命力。近代女权运动中,女娲文化因为与西方女权精神的内在契合而受到广泛的重视,直到今天,它仍然是女性独立解放与自由发展精神的最佳注脚。     

语文教材中的性别文化透析——以人教版高中语文教材为例

课程是一种复合文化,教材则是课程文化中重要的文化要素。本文从性别文化的视角,对高中语文教材进行文本分析,挖掘文本隐含的性别信息,以揭示语文教材所展现的社会文化传统和性别文化理念,并提出科学性别化的构建。     

性别文化与跨性别交际

近年,在跨文化交际研究领域开始重视同一主流文化内不同群体的文化及其相关的交际文化的研究。性别文化、跨性别文化交际的研究尤显突出。     

文化视野下女娲神话与西方同类神话比较研究

女娲神话是中国古代神话中少数几个以女性为主的神话之一。女娲神话涉及古代人民对人类起源的追问、对婚姻对权力的追求等内容,对中国文化产生了深远影响。将女娲神话与西方同类神话相比,可以发现二者神话内容的差异,这折射出不同的地理特征与民族心理差异。特别是通过比较女娲神话与西方同类型神话中的女性角色,发现中西方女性在其古代社会的地位并不相同,分析产生这种不同的原因,能够为当今时代女性的社会发展提供经验教训。     

区域性高等教育合作发展探索——以肇庆和澳门为例

从区域合作发展的国内外背景,国家和区域教育合作的政策及协议纲要,区域悠久的历史文化以及当地政府重视高等教育等方面阐述合作的有利条件;提出相互招生合作、相互办学合作、加强学术交流合作、建立双方人才流动机制、举行教学、科研成果互展等建议;分析区域比较优势谋划未来的合作发展路径。     

中国上古神话中透视出的生死观——以伏羲、女娲神话为例

面对自然的生命威胁和生存压力,远古先民在追求生死的奥秘过程中产生了诸多创始神话。伏羲、女娲神话以生死为主题,体现了我国先民的生存智慧,演绎出了中国丰富灿烂的文化。本文以神话中的生死观为切入点,探求远古神话对中华文明的影响和意义。     

汉水文化视野下的圣母女娲

竹山这块土地和人民与女娲的关系是非常密切的,对女娲的感情也是非常独特的。在这里,女娲神话及女娲文化完全被日常化、生活化、世俗化、地域化和节令化了。其融合普及的深度和广度,就是女娲神话和女娲文化在这里延续、普及的深度和广度。综合各种根据,我们似乎可以有充分的理由向世人宣布:竹山是最有可能的女娲炼石补天处,竹山应该成为女娲文化的重要发源地和中心之一!     

官方祀典与民间信仰中伏羲女娲地位探微

伏羲、女娲是中国神话传说中两位显赫的大神。伏羲作为男权的代表在官方祀典中的地位远远超过女娲 ,但女娲作为女权的代言人则在民间信仰中始终占据统治地位。这种矛盾在中原地区的人祖庙会中得到了有效的解决 ,实现了一定程度的文化整合     

性别与民主:村委会选举中的妇女参与——以河南曹村为例

本文通过对个案村选举的描述与分析，指出村委会选举虽然使妇女的民主权利得以保障，竞争意识有所提高，但同时也强化了男性操作权力的现象。造成这一问题的根源在于传统的男权文化剥夺了妇女政治参与的机会，而妇联组织在村落权力结构中的边缘地位也弱化了妇女干部的影响力。要改变她们在选举中的弱势地位，就需塑造平等的性别文化，赋权于妇联组织，并在当前对妇女实施保护性政策。     

女娲神话原型的多重转换象征——论贾宝玉形象的独特性

贾宝玉形象来源于女娲补天神话的多重转换：女娲炼石——“宝玉”——神瑛侍者——贾宝玉，这种多重转换标志了贾宝玉形象的独特性。曹雪芹通过神话的多重转换象征，把女娲补天精神转化到贾宝玉形象之中，又通过“石头记”神话的石头——“宝玉”与“宝玉”——“石头记”二元对立结构，象征了贾宝玉人生回归的原型。女娲补天神话的多重转换象征和“石头记”二元对立结构，是曹雪芹对贾宝玉形象的整体构思和整体结构；这个整体构思和整体结构所表现的思想意义，融不进“宝玉”向一僧一道要求到红尘“乐享”内容；“宝玉”乐享内容显然是后加进去的。脂砚斋对“石头记”的艺术表现有精彩绝伦之论，但是，脂砚斋并没有理解到曹雪芹运用女娲补天神话对“石头记”的原型意义，也没有理解到贾宝玉形象是女娲神话原型的多重转换象征及其意义。