甘当"教书匠"

在“教书匠”和“教育家”之间，人们通常毫不犹豫地选择了“教育家”，而对于“教书匠”则嗤之以鼻。选择“教育家”，想成为“教育家”，虽然，这样的近乎完美、近乎终极性目标的达成有很大的困难，甚至没有多少可能，但是，其愿望是美好的，其勇气也是可嘉的，其志向也是高远的；然而，轻视甚至贬斥“教书匠”的做法就值得商榷了。“教书匠”怎么了?匠者，在某方面很有造诣的人。手艺精湛的人被称为“能工巧匠”，文学大师则被称之为“文学巨匠”。匠人不仅没有什么不好，而且，还很不简单。我们的学校，不是“教书匠”多了，“教育家”少了；而是夸夸其谈的所谓的“教育家”多了，实实在在的“教书匠”少了。     

狂来舞剑怨去吹箫－论龚自珍诗的心境

生于十八世纪末（1792年），死于鸦片战争爆发的第二年（1841年）的龚自珍，出身于官宦世家，书香门第，但很不幸运地碰上了“不合时宜”，虽有“少年揽辔澄清志”的抱负，却实在是没有实现抱负的用武之地，只好辛酸地“卷矣应怜缩手时”，对自己感慨不已。其诗通过“剑”与“箫”两种意象，表现了其极想“狂来舞剑”，事实上又只得“独出心裁骈吹箫”的慷慨不已。其诗通过“剑”与“箫”两种意象，表现了其极想“狂来舞剑”，事实上已只得“独出心裁骈吹箫”的慷慨，怅 惘，狂豪，幽怨，悲愤，姜惋的无奈心境，反映了那个时代英才寻找自我的艰难及先驱者的痛苦与尴尬。     

"仁民而爱物":孟子对"物我关系"的探讨--兼论环保主义者对孟子思想的误读

孟子日：仁民而爱物。其“爱物”思想，继承和发挥了先儒“物我为一”和“物性善”的思路，强调“物”与“我”的并存和并立．表现出一种整体主义的宇宙观。但同时，孟子也把人伦的概念引入其“物我关系”的论述，突出了其以人类为中心的意识。而且，孟子提倡“爱物”，目的在于使“物”为“我”所用，以施“仁政”、行“王道”。从孟子思想中推导出的环保主义思想，是对孟子思想的附会。     

《祭十二郎文》中“其”字用法例说

《祭十二郎》中，“其”字先后出现了33次，既可作代词、副词，又可作连词、助词，几乎涵盖了“其”字的所有用法，章成了能体现“其”字用法的集大成。具体情况如下：     

贯通形上形下的努力——试论真德秀对朱子理学本体论的发展

真德秀的哲学本体论与朱子理学有明显区别。其“道”是自然规律，主要体现为天时与地利；其“理”是必然与应然的统一，必然是因果，应然是中正标准；其“太极”追求乾元与吾身的一体，集中体现了他贯通形上形下关系的努力。其“气”范畴具有阴阳之间感应、人赖以生存的条件、生命现象和人的精神等多重含义；其“器”范畴包括人的才质和独立人格等含义；其“物”范畴则具有客观对象和人的创造与实践成果等意义。真德秀专门讨论形上与形下二者关系时，既认识到“道”、“器”不可分，同时又强调“道”、“器”不相混。在“理”与“物”的关系中，强调二者未尝相离，以论证社会规范与自然规律的统一，避免了“理”独立于“气”的概念虚化之弊。     

章太炎共和思想论

在清末民初的共和主义思想潮流中，章太炎力拒时贤普遍认同的以“代议制”为表征的西方式现代民主共和政体，主张就根据中国历史发展的内在逻辑创充一个有别于西方诸国的“第三种”共和政体，此一共和政体以五权分立与制衡（立法、行政、司法、教育、监察）为其运作形式，以“损上益下”、“抑强辅微”为其内在精神，充满了浓厚的“民粹主义”色彩，章氏由于拒斥“代义制”，将“公民主权”落产在卢梭意义的“公意”上，以“法治”（体现“公共利益”的统治）与“道德”作为其创设的共和政体的根干，导致了其向古典共和主义理想的趋附，使其创设的“第三种”共和政体有着明显的乌托邦色彩。     

柳宗元哲学思想论要

柳宗元是中国古代的一位伟大的学家、思想家，其哲学思想主要继承了先秦传统的儒家哲学和道家哲学，并且兼容了盛行于当时的佛教哲学。其哲学思想可以概括为“元气革化”的本体论，“无功无作”的自然观，“功自功，祸自祸”的无神论，“交焉而争”的国家起源论，因“势”而治的历史观，“受命不于天，于其人”的非天命论，“利于人，备于事”的为政思想，“立中道以示”的道德教育思想，“官为民役，民可黜官”的民主思想等九个方面。前三点是其自然哲学思想，后六点是其历史哲学思想。     

寻找钥匙:回头看朦胧诗兼及其他

“朦胧诗”曾经引起旷日持久的争论。其实，“朦胧诗”不过是回到了诗自身，回到了由独特的“符号”构置而与世界同构的“体式”。因而，解读“朦胧诗”关键是解读其“符号”，译解出它们所蕴含的“意义”。人们对“朦胧诗”的困惑和贬斥，其主要原因，在于新诗先天性的偏斜而带来的读者的“欣赏情性”。“朦胧诗”的贡献，就在于它取缔了用线性思维去寻觅诗的“思想内容”或“主题思想”的做法，而敦使人们用“辐射性”思维去把握诗的整体。     

罗蒂的后哲学文化观

基于“反本质主义”的以多元文化论和小写哲学观为基本内容的罗蒂的后哲学文化观，本质上是反映和服务于其国家利益的美国国家意识形态，是以哲学术语表达出来的美国“单边主义”价值观。其“反本质主义”所“反”的“本质”实是作为“一切社会关系的总和”的现实的人的本质，其“反”乃是作为“反本质主义”的标榜者面对“全球化”背景下全人类的社会关系空前日益紧密的局势，企图“超越”这种现实的社会关系而不受它的制约，从而获得其绝对的自由；其不相信“世界本身的存在方式”的观念，在其现实性上就是否定“全球化”背景下全人类空前日益密切的社会关系的真实性。正是由于其无视这种社会关系的实在性，才导致了其虚无主义的真理观，并因而企图“超越”追求“与其对象同一”的“大写的”真理的“大写的”哲学。     

灵活写作 学生着迷

写作文即倾吐，“言为心声”，如何让学生会倾吐、愿倾吐，不再怵头作文而以作文快乐呢？我做了一系列的尝试，其核心就是一个“活”字，即打破了传统封闭式的作文序列套路，废除了作文本，改为活页练习；“枪毙”了日记。改为“生活札记”“思想火花”“笔友”“快餐馆”“方便面”等由学生自己命名的“生活随笔”。其目的就是化解学生怵头作文的畏难情绪，让学生感到写作是很随便、很自由、特轻松的一件事，是宣泄情感、     

《太上灵宝元阳妙经》的教学思想和学习思想

《太上灵宝元阳妙经》是南北朝时期名的道教经书。本对其教学思想和学习思想进行了梳理评析，肯定其“善辞巧妙”、“善喻方便”、“因材施教”、“教学相长”、“答问”、“专清”、“读诵”、“思考”、“静定”等教与学的原则和方法的借鉴价值，并对其迷信成份进行了批判。     

数学教学必须“形质”兼备

数学知识都具有“形”与“质”两个方面。“形”与“质”在认知结构体系的协调下应是统一的。在数学教学中，教师或先“乱”其形，或先“忆”其形，或先“明”其形，或先“补”其形，善用数学知识之“形”来凸显数学之“质”，以达到数学教学的“形质”兼备。     

如何让作文靓起来

作文在语文试卷中占了“半壁江山”，其重要性显而易见。但是作文总是难尽如人意，往往拖了语文成绩的后腿。要写好一篇考场作文，一靠阅读积累为之“蓄能”，二靠长期练笔造就“硬功”。倘能在考前注意一些写作的策略，展露其“亮点”，让作文靓起来，则会取得“速效”，收到“实效”。     

论科学精神

科学是探索真理的活动。探索真理需要科学精神。教育要传播真理，也要发现真理。教育研究是要探索教育活动中的真理。教育研究需要科学精神，科学精神是教育研究者必备的素质之一。什么是科学精神？几十年来，我国的理论研究中形成了两种模式。评论西方的东西时，先冠以“唯心主义”、“资产阶级”、“形而上学”等等定语，然后指出其这里“极端”“片面”，那里“企图”“妄想”。于是要“批倒批臭”，批得“体无完肤”，让他“永世不得翻身”。评价自己的东西时，先冠以“唯物主义”、“马列主义”等桂冠，然后指出其“继承了”，“发扬了…     

欲说九井十八厅

闽粤赣边客家地区的基本型民居，是一种被称作“九井十八厅”或“九厅十八井”单元组合式大宅子。它是从最小建筑单元——“一明两暗”发展起来。文章比较了这类民居在闽粤赣边地区的异同。分析了它们的特征，指出了其建筑文化的精髓来自古代中原，并认为“九井十八厅”是概言其多之意，不必拘泥其准确的“井”或“厅”数。     

再论五四新文化运动

五四新文化运动以“救亡图存”为其根本目的，既适应了时代需要，也影响了其对文化，学术问题的深对研究；既反对了旧传统，高扬了“民主”和“科学”，也对其进行了形式主义乃至激进主义的理解。它最终选择以马克思主义理论为指导，走社会主义道路，既是其最大的历史成就，也是其内在逻辑之必然。     

蒙古语“母亲”、“姐姐”、“妻子”、“女儿”等称谓词探源

蒙古语中表达“母亲”、“姐姐”、“妻子”、“女儿”等称谓意义的词互相间尽管其派生形式不同，但是它们的词根形式相同或相近。通过比较分析认为，这些称谓词曾有过同源关系，它们的共同形式为，并且进一步认为，同表达“乳房”意义的词同源。它反映了如下情况：人类在其早期阶段，“乳房”是女人区别于男人的重要标志，从而女人也有了“乳房”的称谓意义，之后，随着“女人”的社会分工的加细和明确，由“女人”派生出了“母亲”、“姐姐”、“妻子”、“女儿”等不同称谓词。     

陨

这首诗化用了《诗经》中“桑之落矣，其黄而阵”之诗境，在现实生活中找到赢花这一符合“其黄而陨”的对应物．但改变了述说角度，“那样牵强地斜视，不屑一顾//瓶子空了／不是现在，但它最终都会空掉”，“瓶子会空的。但仍是孤芳自赏地昂头”。“其黄而陨”的客观描述在这里变成主体与客观的交流，甚至对峙，不仅找到了诗意．同时把诗意的表达做得很好。”     

大众文化的典范——略论"赵本山艺术"

在大众文化语境中出现的“赵本山艺术”，是一种以“大众文化形态”为主要呈现方式、“多维性”的文化景观。中国社会的“多元”欣赏者对其进行了“多元性”阐释，使其被社会上不同阶层的人们广泛认可，并且成为了大众文化的典范。     

试论“女性意识”和女权主义文学批评

２０世纪的女权运动，极大地唤醒了妇女的“女性意识”，使其成为构建女权主义文学批评的旗帜。但审视当今的女权主义文学批评，由于对“女性意识”过度肯定与张扬，已对其创作与批评构成了多重负性效应：以对男性仇视的心态，强化女性所独有的存在部分并无限加以扩张，从而注定了其审美意识的单一化和封闭形态。要克服这些负性效应，则需要从理论性、理解与运用上、概念的开放性上突破“女性意识”自身先天性的性别的“偏执”与“自大”，还其一个性别的“执著”和“精明”的正身