虞舜族属考

舜之祖为虞幕，是颛顼之后代，也是黄帝之后代，尧禅舜仍然是族内禅让。     

蒲松龄生平经济述考

对作家生平经济状况的考辨可以更加贴近作家,更加隐微地了解作家情感情绪变化的蛛丝马迹,从而增加对作品把握的层次感和立体感。蒲松龄一生主要以坐馆教书为生,曾短暂地南游作幕,中年、老年分别补廪和援例出贡,还在教书之余代人写些应酬文字,因而其生平经济状况可从束脩、润笔、幕金、廩金、贡金等几个方面进行考察。     

岷江上游石棺葬族属考

四川北部岷江上游的石棺葬是四川省重要的古代文化遗存。首次发现石棺葬是在民国初年。随着石棺葬不断出土,学者对其关注度也不断增加。关于石棺葬的族属,学者多有讨论,但目前仍无定论,有羌人、戈人、冉骁夷等说法。本文试从地理分布范围、石棺葬出土资料、文化特征以及羌族传说等方面,进一步探讨岷江上游石棺葬人群与汉代冉骁夷、唐代嘉良夷以及先秦以来戈人的关系,以窥探其族属族源。     

“云南八国”及其族属考

一 “西山八国” “西山八国”一名首次出现于唐德宗贞元年间,《唐会要》卷九十九“东女国”条说: 贞元九年(793),其王汤立悉与哥邻国王董卧庭、白狗国王 罗陀忽、逋祖国王弟邓吉如、南水国王侄薛尚悉曩、弱水国王董辟和、 悉董国王汤悉赞、清远国王苏唐磨、咄霸国王董藐蓬,各率其种落内 附。……旧皆分隶边郡,祖父例授将军、中郎、果毅等官。自中原多 故,皆为吐蕃所设属。……明年……八月,诏加韦皋“统押近界诸蛮 及西山八国使”。 “西山八国”的地理位置,据两唐书及《唐会要》的记载,地当大渡河上段以西,西靠吐蕃,南接南诏,东邻唐朝剑南西川,历来是吐蕃和唐朝之间的缓冲地带。这个地区名义上虽称为国,实际只是“大者不过二、三千”的羌族部落,所以当唐朝大军压境时,     

蒲松龄“孤愤之书”源流考

蒲松龄成孤愤之书,继承中国传统风雅抒愤懑以风(讽)世的传统。春秋以至秦汉时期,孤愤之情主要表现在现实社会政治的感发和人的悲剧性遭遇的抒发。魏晋南北朝时期,孤愤之说不仅仅是对社会政治情志的抒发,逐渐转向对个人情怀和生命遭际的抒发。中唐,元白新乐府运动为君、为臣、为事而作。以至明清,孤愤之说贯穿整个文学史。     

从《考城隍》看蒲松龄的仁孝思想

蒲松龄受儒家传统思想熏陶,虽困于场屋,屡试不第,但始终坚持仁孝治天下的理想,从《聊斋志异》开篇之作《考城隍》中我们可以看到蒲松龄的“仁孝”思想.     

蒲松龄

蒲松龄（1640-1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，清代杰出文学家，世称“聊斋先生”，更有“世界短篇小说之王”的灵誉。 蒲松龄一生穷困潦倒，却热衷于科举功名，但直到丰过七十才补上一个岁贡生。也正因为如此，他对科举制度的种种不合理有着深刻的体验。传世巨著《聊斋志异》是蒲松龄穷一生精力的心血之作，共8卷，491篇，约40余万字。     

蒲松龄

蒲松龄（1640—1715），字留仙，山东淄川人，清代小说家。他出身于小地主小商人家庭，生活在民族矛盾和阶级矛盾空前尖锐的明未清初。在科举杨中很不得意，满腹实学，却屡考不中，到了71岁才考得了贡生。他满腹牢骚，情世嫉俗，便在其书斋——聊斋中著述他的志异小说，表达对现实社会的愤懑。[编者按]     

俗讲新考

俗讲是唐、五代时期在三长月举行的劝俗人施财输物的佛教法会。俗讲包括讲经和受斋戒,俗讲仪式与之相对应。佛经、讲经文、变文、因缘文和受八关斋戒文等都可以是俗讲的话本,但它们并非只是俗讲的话本。目前学术界对俗讲的界定有泛化之嫌,对俗讲话本的认识则有窄化之失。     

教坛新考

人物简介： 张茂君,女,大学本科。甘肃省兰州市城关区宁卧庄小学教科室主任,小学数学高级教师。先后被评为“城关区优秀教师”“兰州市教学新秀”,2008年、2009年先后被甘肃省兰州市城关区政府授予“城关区名教师”“城关区杰出教师”称号,     

无终新考

无终乃上古时期一部族。在族属上，无终应为北狄系统中白狄的一支。在迁徙路线上，商朝后期无终活动于陕晋交界一带，春秋时期在晋悼公“和戎政策”吸引下东迁到今山西省太原市附近，鲁昭公元年“大卤战役”失败后分为二支，一支迁往今河北省涞源县与蔚县一带，另一支迁至今河北省玉田县境内。     

新玉门关考

新玉门关考李正宇一、故玉门关与新玉门关《汉书地理志》敦煌郡龙勒县班固注云“有阳关、玉门关皆都尉治。”《史记·大宛列传》张守节《正义》引《括地志》云“玉门关在（龙勒）县西北一百十八里。”殿本《元和郡县图志》及《太平寰宇记》、《舆地纪胜》俱同。敦煌石窟保...     

师范族属管见

师范究竟何许人?有言“赵州(今凤仪)”者,①有言赵州之弥渡者,属何族系?有言白族者,②也有不置可否者。在师范纂集的《滇系》中,有一篇姚鼐为师范之父写的“知县衔管长芦石碑盐场大使事师君墓志铭”,文中写道:“师氏本居山西洪洞,明初从黔宁王定     

淄川蒲松龄

淄川①蒲松龄,字留仙,号柳泉……每当授·徒乡间,长昼多·暇,独·舒蒲席②于大树下,左·茗右烟,手握葵扇,偃蹇③终日。遇行客樵渔,必遮邀烟茗,谈谑间作,虽笫鄙亵之语,·市·井荒唐之言,亦倾听无倦容。人以其易亲,故乐近之……晚归     

蒲松龄博采

习题:1.下面解释有误的一项是()。A.下陈·芦衬:铺设。B.烟茗置身·畔:旁。C.必强执·与语:拿。D.归而·粉饰·之:指进行文学加工。2.下面各项中与“渴则饮以茗”中“以”的用法相同的一项是()。A.我以·日始出时去人近B.可以·一战C.孔文子何·以谓之“文”也D.或奉以·烟3“.搜奇说异,随人所知”的意思是()。A.搜集奇怪的,说些奇异的,让人都知道。B.搜集述说奇异的,只要人知道。C.听他们讲奇异的故事,随便人家知道的。D.搜集奇异的事情,以便让人家都知道。4《.聊斋志异》是一部怎样的书?你是怎样理解书名含义的?答:5.你从蒲松龄的写…     

审美与族属——赫章可乐夜郎族属一探

夜郎人的族属问题是夜郎研究中争议较多、尚无共识的问题之一,其研究多从历史学、考古学、民族学等学科进入.以出土文物和文献为依据,从审美意识与民族性的角度可以介入这一研究.赫章可乐作为"贵州的殷墟",其出土器物呈现出简约秀美形态.仡佬族作为农耕的世居民族,其"竹"崇拜与百越、百濮系统民族所具有的"优美"审美范畴相一致,迥异于氐羌系统的彝族所崇拜的"火"和"虎"的民族性格.由此可以认为,赫章可乐地区的族属当是以仡佬族先民即濮人为世居民族,曾建立过可乐城,彝族先民侵入后在其基础上建立了夜郎国,成为夜郎国的统治民族.     

楚方城新考

近年来,国家长城专家高度关注楚长城研究,已经取得丰硕成果。笔者作为地方业余研究人员,近二十年来潜心研究,实地考察,在方城境内新发现6处楚长城遗迹和与楚长城密切相关的"夏路""方城""缯关"等遗迹,认为:楚长城是楚国为强国安邦而修筑的军事性防御设施,必然修筑在楚国需要防御时期,楚国在春秋时期并非一直处于强势进攻势态,同样经历过崛起与逐渐发展阶段,也曾遭遇南北夹击,需要划界自固、主动防御、持续发展,楚国在楚文王"伐申""过邓"之后、"还年伐邓"之前有必要、有条件修筑长城。     

孟浩然入蜀新考

本文对孟浩然入蜀的年代与路线等问题进行了重新考察。认为：孟浩然在开元十一年入京后,因谋仕未果而于翌年秋初由长安“西入氓峨”,再给长江至江夏,在是地小作勾留后逆汉水还襄阳。     

金圣叹佚文新考

金圣叹著述甚富,然由于是被清廷杀头者,并遭妻子流边、家产籍没的严惩,故直接反映其思想感情和生平交游的诗文作品,存世者极少。此文新辑得其佚文7篇并加以考述,为金圣叹的文学创作和生平史实的研究提供了一批新资料。     

黄帝族源地新考

“黄帝族源地”研究，是近年来的学术热点之一。本文依据文化人类学理论。并运用“模糊史学法”，结合文献记载与考古实证，初步认为：黄帝部族兴起于古代冀州北部，即今河北、辽宁、内蒙三省区交界地带；考古学界命名的“红山文化”，即是黄帝部族“轩辕古国”文化。