李白"逍遥游"的成因分析

四川是中国唯一的本土宗教——道教的发源地和发祥地,其对文学创作的影响也是一个颇耐研究的话题。作为深受道教和道家思想影响的李白,自然形成了他追求生活逍遥自在,思想自由,不为权势富贵所迫,不为世俗名利所累的个性。而道教的自由生活正好给他的“逍遥游”提供了理想的避难所。     

"山石"与"明月"——论贾平凹小说创作的道教选择

贾平凹一直都是新时期评论界争议极多的作家。然而其所受的传统文化影响特别是道教文化影响是不容质疑的。道教思想集中体现在他小说创作中是坚忍忘我的“山石”式写作姿态、女性崇拜与对清丽阴柔文风的推崇几个方面,这样的选择与其生活经历密不可分。但在贾平凹80年代的改革小说中,他对时下忧患的关注与他“出世”,“忘我”的道教思想产生了冲突,因此极富道教神秘色彩的民风民俗就成为他化解冲突的技巧。     

论王艮的道学思想与他的辨证之“道”

中国道教根基深厚,到了明代最为典盛。王艮生活在明代中晚期,作为一个关心天下的平民思想家,受到道教盛行环境的深刻影响。同时王艮也受到了王阳明、朱熹等心学和理学的影响。加之王艮是＂东西南北之人＂,其杂学特征使他吸收了道教的＂无为＂思想。他从自然人性论出发,以自然为宗,不死抱道教教义,着重吸取和强化道教思辨方式。他把＂中＂看成是一种辨证的＂道＂。所以,在王艮看来,修道关键是修＂中道＂。通过修＂中道＂而致中和。这也是王艮道学思想的特色所在。     

傅山与道教

傅山是明清之际著名的思想家,他对宗教神学的研究成果,是他思想中重要的一个组成部份。傅山对宗教神学作过广泛的研究,涉及到当时社会流行的佛教、道教、天主教和伊斯兰教等,对佛经道藏研究较深,对道教则具有明显的偏爱。他在年轻时,经史子集全读,对方外书很感兴趣,不为科举时文所束缚。之后则更喜读老庄书,他曾说,     

论王阳明与道教之关系

王阳明的家庭背景、自身的身体状况及思想上的困惑都是他与道教结缘的主要原因。王阳明对道教的态度既有欣仰,又有怀疑。年青时期他对道教道本论和内丹学思想多有吸收,晚年时期又对道教长生不死之说及清静无为思想进行批判。总的来说,他的良知说与心之本体思想受道教思想影响是非常大的。     

王明与道教研究

王明先生是国内外知名的道教研究专家,是我国道教研究领域的拓荒者。他曾任中国社会科学院哲学研究所研究员、中国哲学史研究室主任、中国哲学史学会副会长等职。在中国哲学思想史和道教史研究方面作出了突出贡献,被批准为第一批享受国务院政府津贴的专家。他的《太平经合校》、《抱朴子内篇校释》、《道家和道教思想研究》、《道教与传统文化研究》都是垂范后世的经典之作。他开创的道家与道教研究,对全面了解中国传统文化产生了深远的影响。     

陶渊明诗歌中的道教意象论略

东晋时期,道教神仙思想对陶渊明产生了较大影响。他在诗文的创作中塑造了仙境、仙人、仙乐、仙药等道教意象。这些意象折射出陶渊明对道教神仙思想的自觉服膺。     

试论道教对李商隐诗歌创作的影响

李商隐在敬宗宝历年间到大和初年间在玉阳山学道,道教的道典教义及学道生活对他的人生道路尤其是诗歌创作影响极大。道教内容及学道生活不仅成为李商隐诗歌创作的重要题材,而且影响了李商隐诗歌创作的审美趣味,尤其是给他的诗歌在语言、意象、意境、用典等形式方面以巨大影响。     

浅谈李商隐的双重仙道观

李商隐是晚唐时期一位比较独特的诗人,他对道教抱着既信仰又批判的态度,显示出双重的仙道观,原因是道教并非李商隐的主流思想,但对其文学创作尤其是诗歌创作却影响巨大,促成了他独特的诗歌艺术风格.     

唐宋时期敦煌大众的道教知识与思想--以敦煌文献为中心的研究

通过对敦煌藏经洞出土道教文献的研究,笔者认为唐宋时期敦煌大众的道教思想主要表现在以下几个方面：（一）道教的仪式、方法、技术成为唐宋时期敦煌大众祈福禳灾所依据的主要知识与技术;（二）道教的数术方伎背景,使得以阴阴五行为核心的宇宙观念、宇宙的自然运行和人生祸福相同一的观念、由此决定的秩序观念,通过道教的大众化传播,成为敦煌大众普遍奉行的指导生活实际的观念,是敦煌大众知识与思想体系中不可缺少的一部分,对敦煌的社会生活产生了重大影响;（三）道教建立的区分信仰者“善”与“恶”的教义、戒律、规则等,由于其与古代传统伦理道德观念的一致性,成为唐宋时期敦煌大众的伦理知识与思想观念,影响着敦煌大众的社会生活;(四)由道教的“承负”观念引发的道教“功德”思想及善恶报应思想,成为人们积累功德、获得福报的信仰力量,因而成为唐宋时期敦煌大众基本的道教知识与思想。     

论《七里滩》中的积极隐逸思想

元杂剧《严子陵垂钓七里滩》是宫天挺依据史书记载而改编的,重点表现了严子陵隐逸行为的动因和心理状态,突出了他不为权贵折腰的高尚人格和不含功利目的只为追求心灵自由的隐逸风范。这种隐逸思想是自觉的,现实的,具有积极的特征,不同于一般意义上的隐逸,它体现了人格的独立,人生意识的觉醒,并展示了一种审美超越的生活方式,启示人们建立一种更为合理的生存状态。     

彭启丰与道教关系初探

清代苏州状元彭启丰受祖辈崇道家学影响,与道教渊源深厚:他与许多道士有所交往,与圆妙观道士惠远谟相交甚笃;他作了许多咏颂道教宫观、古迹的诗文,并在诗文中表达了对道教文化的仰慕;他认为儒道无以异乎,并把道教纯朴自然、慈俭不争、无欲无为等思想贯彻到自己修身治国的实践当中。     

自由的悲剧——解读王小波

阅读王小波的作品,会引起人们的思索。自由之生活、自由之思想、自由之文学是本篇对王小波的概括。自由之生活,王小波放弃优厚待遇显赫的名声而做一名自由撰稿人,足以证明他的"特立独行";自由之思想,王小波在他的作品里营造了"三有"自由思想体系;自由之文学,王小波作文的自由,即他的作品中多种艺术手法的运用,如反讽、夸张、黑色幽默、逻辑悖论等文学技巧,显示了其独特的语言,形成王小波的风格。王小波是自由的,自由的选择生活,选择写小说这条路;但自由的同时又为自由付出了代价。这便是自由的悲剧。     

论陈抟在武当道教思想文化中的历史地位及贡献——兼论武当道教思想文化的理论内蕴

陈抟是中国道教史上一个划时代的人物,著名的道教思想家、理论家、气功学家和诗人.武当山作为陈抟入道修炼二十余年的本山,以丰厚的独具特色的道教思想文化为他提供了理想的文化环境和修炼土壤,陈抟又以自身的理论建树、修炼实践、历史贡献予武当道教思想文化以深远的影响,为奠定武当山当今世界文化遗产的地位发挥了历史作用,有着突出的地位和历史贡献.     

唐宋时期敦煌道教大众化的特征——以敦煌文献为中心的研究

笔者始终坚持认为,唐宋时期敦煌地区主流文化是大众文化,在这一文化背景下的日常社会生活中,影响敦煌大众价值观念和行为方式的是自然的大众知识与思想。道教是中国土生土长的宗教,就唐宋间敦煌大众来讲,对于道教的信仰和理解,同样是在大众思想的层面上。由此笔者在本文中就唐宋间敦煌地区道教大众化的不同阶段以及不同阶段所表现的不同特征进行了探讨和论述。     

周邦彦与道家道教

周邦彦在中国文学史上占有十分重要的地位,他与道家道教的关系比较密切。周邦彦道家道教思想的产生与其父周原、叔父周邠的道教思想、行为影响有关;还与其太学读书时阅读的道典及其结交道友有关。潥水为官时茅山道教对其影响尤大,其作品中表现出明显的道家道教思想倾向,常常采撷《庄子》典故援入诗文。     

苏过的道教情结与诗歌创作

苏过的道教情结是侧重于精神上的追求,这使其保持乐观积极的人生态度,进而影响其诗歌创作。苏过的诗歌着重表现对自由生活的向往及抒发潇淡闲适的情怀,在风格上以平实质朴为主,并运用大量的道教意象。     

浅论赵熙《香宋词》中的佛道意象

词人行事,多涉释教.赵熙明显受到佛道两家思想影响,他的<香宋词>常常描摹佛教事象.佛教事象渗入现实世俗生活题材,变凡俗现实而为灵异景象,词人生活在浓浓的道教氛围里.在词作中,词人作为抒情主人公常常幻化为道教神话世界里饱览世变的仙鹤、鸿鸿.释道思想渗入词作,使其词作别具陌生情趣.词人藉此能更顺利地完成其陌生化创作.     

李白语言风格及其形成的几大因素

语言风格形成的实质是诗人独特的创作个性在作品中的成功体现,而诗人的创作个性又受多重因素的影响,每位诗人都有不为他人所共有的特殊影响因子。通过分析与李白关系最密切的道教文化、纵横思想、胡地文化、吴楚文化等几大因素,来探寻李白语言风格的形成原因。     

《桃花扇》中的道教思想解读

孔尚任虽为圣裔 ,从小受的是儒家教育 ,奉习孔孟之道 ,但他的《桃花扇》中却有丰富的道教思想。在《桃花扇》中他表露出对儒士政治的失望和儒家社会理想的破灭 ,而将希望移向了道教。他为侯方域、李香君等人物安排了入道的结局 ,又将史可法、左良玉等册为道教中神。孔尚任在《桃花扇》中构筑了一个道教洞天式的精神家园———桃花源 ;这是他企求的理想社会的幻景。他在此传奇中也是以道教的兴亡观归结兴亡案的。