六朝文风的遗响－梁遇春散文艺术探论

从废名将梁遇春视为“六朝之才”的评价引起，探讨了梁遇春文学接受背景中传统文学的内应作用，并从梁遇春的小品文观及其散文特色、创作心态等多方面分析他与魏晋六朝文学的牵连，认为这位现代文坛极其西化的散文家其实接续着六朝文的流风余韵。     

"醒时流泪醉时歌"--略论梁遇春散文的思想情感特色

梁遇春的散文主要表现了对人生的观察和思考，其中的思想情感矛盾复杂，富有浓都的审美意味。     

梁遇春散文艺术论

梁遇春的散文可以说全部是他对社会人生的观察与思考。他把种种矛盾的人生现象作为题材。来倾吐对人生的认识，同时宣泄自己对现实的不满。梁的散文率真自然，话语滔滔，虽无含蓄之美，但有晓畅之风，具有一种自然天成的风韵。     

忧伤、奇诡的美——梁遇春散文论

梁遇春散文出现的意义在于：在新的美学观念支配下，突破传统美文以“善”为表现中心框架，引进社会“恶”的题材，弹奏低沉忧伤曲调，并以此抒发他对社会的深刻认识、哲学思考和深邃多蕴的内心世界。在他观照现实的忧郁而深刻目光中，处处显示出一种与社会不相容的叛逆性格，一种脱离社群的孤傲感以及与传统文化的距离感。他的散文受法国象征主义如波德莱尔、魏尔仑、马拉美的影响，经常采用“新奇怪丽”的意象、联想、比喻，以表现“冥思”的内心世界，以致使艺术对象陌生化，语言也给人以晦涩“陌生”的感觉。     

梁遇春散文的艺术精神

梁遇春散文的美学情趣表现为袒露的个性、自然的风韵和新奇的创意；创作个性体现在随便的格局、放纵的议论和率意的征引上；文学语言带有深挚的情韵美、轻实重虚的形象性和徽嘲婉讽的谐趣味。     

梁遇春散文的生命意识

梁遇春散文的生命意识是矛盾的，作家既希望生命具有火一般的形态：自然、自由、热烈．像流浪汉那样享用生命，又无奈地看到生命理想的坠落——“梦”的残破、“泪”的干涸和“笑”的变形，其生命意识染上了浓重的悲剧色彩。     

梁遇春散文:至真至美的歌

梁遇春的散文 ,不重写景记事 ,不重形象塑造 ,而长于抒情议论 ,主要表现为他对人生和社会的深切关注和独特思考。作家生命的短暂 ,社会历史转折中的唯美主义追求 ,而使其对广阔的社会时代关注不够     

美的自律:梁遇春散文艺术风格阐释

上个世纪20年代文人梁遇春的散文在"审美现代性"建构中有较大意义。他的创作艺术风格呈现出某种现代意味的"美的自律",他采用幽默与想象性、象征等笔法,既增进了文章的趣味性,又在与传统笔法的继承与突破中表现了审美的"现代性"特质。     

论梁遇春散文在“审美现代性”建构中的意义

上世纪20年代文人梁遇春的散文在＂审美现代性＂建构中有较大意义。他的创作从行文内容到成文风格体现并丰富了＂审美现代性＂的涵义,展现了审美现代性在现代社会中对＂世俗的超越＂的功能特质,主要表现为＂回归、仿超古典＂、＂永远的精神漂泊冲动＂、＂生命力的赞歌＂、＂非现代的时间观＂、＂新的价值系统的建构＂等。     

论梁启超的“趣味主义”人生观

晚清民国重建中国人生哲学的过程中,梁启超提出“趣味主义”人生观。它以古代“乐感文化”为基础,并对其进行了创造性的转化和发展,强调人生过程的趣味性、愉悦性、审美性和无功利性。对于这种人生观,梁启超不仅身体力行,而且积极推广,希望整个社会因之充满趣味和活力。     

傅幹与诸葛亮合论

傅斡是汉末一位鲜为人知的智者,他一生的功业虽然并不十分显赫,但其生平经历以及政治智慧与诸葛亮有诸多相似之处,对于天下形势的演变及去向也有着共同的看法.尤其值得注意的是,在曹操集团中,傅斡是史书记载中最早评价诸葛亮的敌国谋士,为后来的诸葛亮研究和评论开了先河.     

梁启超外交思想述论

在近代中国的特殊环境下，梁启超形成了具有时代特征的外交思想，主要有民族主义、中日提携、均势主义、名誉孤立、开诚布公以敦睦谊等。他的外交思想具有极鲜明的爱国主义特性，反应了时代的要求。但是，梁启超过于重视国家层面的角逐和博弈，没有充分认识人民的力量，这是其局限所在。     

幼儿教育的“生命”审视

教育是源于生命发展的需要,教育应该关怀人的生命、关注人的价值。但长期以来我们的教育却遮蔽了这种本原性的需求,把教育的目的异化为知识、技能的掌握。在我国现实教育领域,从教育理念到教育方法,都普遍存在着有意或无意间漠视或压抑生命的现象。从生命的视角来审视幼儿教育,教育的过程应是以生命为原点,关爱生命,提升生命质量的教育,点化和润泽生命是教育的核心。     

羁鸟恋旧林池鱼思故渊——《雅舍谈吃》与梁实秋散文中的乡情

梁实秋以散文饮誉文坛。在雅舍系列散文中,梁实秋表达了深深的思乡之情,或对故朋旧友的回忆追思,或对故乡旧物人事的怀想,特别是《雅舍谈吃》不仅举玑列珠地叙说了故乡种种美食,更重要的是通过对这些美食的回忆寄托了梁实秋深深的思乡之情。梁实秋散文中的浓浓乡情是其流落异地思乡而不得归的真实写照。     

论王蒙杂文的雅与俗

信仰的坚执和对现世生活的肯定是王蒙文学理想的核心。他的杂文从独特的角度承载着这种理想。在杂文中，他文学理想中的雅与俗以王蒙式的幽默和讽刺和谐地表现出来。读者在笑声中感受到他的理性和爱憎。     

先进文化前进方向与百年中国文化反思

近百年中国文化为实现自己先进的方向,大体经历了三个阶段:从1900-1949,从1949-1979,从1979-2000年.在百年中国文化走向先进的过程中,马克思主义的指导具有极其重要的地位.反思百多年来我国文化和文艺的发展,我们更加充分地认识到保持先进文化的前进方向具有何等重大的历史意义.     

当代敦煌题材散文评述——“20世纪敦煌题材文艺创作与传播”系列论文

广义的当代敦煌题材散文包括几种类型:一是有关敦煌学几代学人的传记、回忆录、报告文学和记人散文。二是有关敦煌史实、敦煌文化的介绍性、解说性散文。三是狭义的散文,又可分三类:文化散文和文化评论;游记;生态散文。敦煌文化的深厚内涵与游客的鄙俗心态形成巨大反差,其结果是敦煌形象被有关莫高窟的一般性知识和导游的解说词定型化为刻板印象,既有某种宗教艺术的神圣感,又被鄙俗化、平面化为感官猎奇的景观。狭义的敦煌题材散文大致通过以下几种方式把握敦煌形象:一是依靠刻板印象把敦煌神圣化,或依靠想象将它美化、诗化;二是描绘鸣沙山、月牙泉、三危山等由莫高窟带动的周边景点,从中发现旅游乐趣(主要来自旅游介绍形成的刻板印象);三是关注敦煌生态危机,以切身感受和材料披露表达生态保护意识。其中,从生命体验出发,在敦煌的历史文化、现实生活中体味人生,以人的真实存在呈现敦煌真实形象的作品极其罕见。敦煌游记已经变成快餐消费式的文化商品,暴露出重复写作的弊端。