探源儒学与基督教“仁爱”的普世价值

儒学与基督教是人类共同的宝贵思想财富,是中西方历史文化的精髓。本文对儒学与基督教仁爱的普世价值进行了历史的分析研究,通过探源这两座人文宝藏,窥见其普世价值的异同,追寻当今世界根源性的精神。     

丁韪良与中国现代化——从《花甲忆记》说开来

丁韪良最初以美国长老会传教士的身份来到宁波传教。他继承和发展了“孔子加耶稣”的思想。主张传教士把中国文化看成必须重视的一股力量。并设法使其与基督教的优点相协调,主张用西学、教育争取儒教知识分子,改造儒学中与基督教相背离的部分,为实现中国基督教创造社会环境。     

论儒学的现代意义及其局限

儒学的研究近年来引起了国内外学者的广泛关注.儒学热的背景是什么?为什么在当前引起人们对儒学的强烈兴趣?儒学究竟是一门什么样的学问?儒学于当前有何现实意义和价值?本文试图对上述问题进行深入的探讨和阐述.     

赵时春《稽古绪论》的思想内容及其学术评价——以文献学和思想史的视角

《稽古绪论》的撰写目的是要阐发儒学思想,发表历史评论,同时也矫正士风、垂鉴当世。书中的儒学思想以“圣人”为核心,侧重在传统儒学和宋代理学命题,如“圣贤气象”“五殊二实、二本则一”“风月无边”等,其史论也以关涉儒学思想的历史人物、事件为主,见解新锐。这些论述,对于深化传统儒学命题、深入认识历史,都有明显的借鉴、启迪价值。赵时春的学术具有明代学术的普遍特点,他不训释字词,不考辨概念,而是一味地义理演绎和历史评论;同时,因擅长于文章创作,所以,《稽古绪论》中也体现出纵横不羁的文笔。     

后儒学转向:现代性之后的前现代

"赫尔墨斯国际前沿论文书系"后儒学转向河南大学出版社,2008实用主义与解释学的区别是,前者是机会主义,而后者是现实主义。后儒学是现实主义的解释学,它深深地植根于中国的历史与现实。我们原拟为后儒学撰写一篇辩护词,但最终认识到,它根本就不需要。题记克罗齐说一切历史都是当代史。这一方面是指一切既往事件的超越性,它们是历史,     

儒家思想对人际传播活动的规范

儒家思想作为中国传统社会的主导思想,自始至终贯穿在历史发展过程中.其人文思想的价值导向内化到世代中国人的精神活动中,成为相应的价值规范和行为准则,被人们认同和遵循.作为人类社会活动重要组成部分的传播活动,自然也在历史进程中被儒学统驭.     

近世儒教与基督教的会通和贡献

16世纪耶稣会传教士利玛窦（MatteoRicci,1552-1610）来到中国,初着僧袍,后改儒服,援引中学解释天主教,企图融合儒耶两教。在中西文明交流的意义上说,利玛窦的贡献非凡,他不仅带来了依附在基督教上的西方文化,也传播了西方的数学、地理、天文等科学知识。儒耶两教真正的交流自此开始。在利玛窦来华之前,唐代贞元九年有基督教分派景教进入中国,“虽以尊君事父相号召而欲与儒学伦理妥协,但终究谈不上与儒学的会通”。在利玛窦来华后,会通儒耶两教,     

青岛基督教建筑文化遗产的空间生产机制

作为一种较为特殊的宗教场所,被认定为文化遗产的基督教建筑,处于宗教空间与大众生活空间的交汇处,其影响不仅限于宗教范畴,也涉及世俗领域。基督教建筑文化遗产的空间生产是一场连续的政治、宗教、资本实践,在不同的历史阶段及社会背景下,通过不同的动力机制,促成了基督教建筑和与之相关的社会空间和城市景观的再生产。作为文化遗产的基督教建筑不仅是社会历史的象征,也参与建构社会历史,生产社会结构,维系社会关系。青岛的基督教建筑是青岛近代史的产物,同时也主动地参与了社会变迁中的社会建构。     

走向生活儒学

黄玉顺先生于2004年正式提出“生活儒学”。所谓“生活儒学”,是作者创构的一种儒学理论,倡导儒学“面向生活”。“生活儒学”作为一种当代儒学形态,意在发掘儒学蕴含的某些能够穿越时空、超越历史与地域的观念,使儒学能够真正有效地切入当今世界的社会生活。而于2017年12月出版的《走向生活儒学》一书是黄玉顺先生1998年至2004年间的学术论文的结集。之所以命名为“走向生活儒学”,是因为这段时间正是作者酝酿“生活儒学”理论的时期。     

2020年儒学研究关键词:阐释、应用与地域化

儒学是一个外延极广而内涵较为明确的概念。它是以“仁”和“礼”为内在核心的儒家思想[1];宽泛而言,与儒家思想相关的学问和研究都可以称为儒学。儒学从其当前的存在形态来说,主要包括学术儒学、文化儒学以及民间儒学。所谓学术儒学是指“对传统儒学进行深入研究,把握儒学历史发展、演化的脉络,来梳理儒学理论体系的内部结构,阐发儒家的各种思想”[2];文化儒学探讨的是儒学对现代社会的作用;民间儒学则是儒学在民间的文化表现,如各种中华优秀传统文化班、书院、学堂以及各种儒家启蒙读物等。本文侧重于对2020年学者关于儒学的前两种形态(学术儒学和文化儒学)研究的最新发展做一梳理。     

泰州福音医院的前世今生

1917年美国基督教会在泰州创办的福音医院的历史延续了100年,见证了现代医学在泰州的发展历程,对泰州医疗事业的发展进步起着促进作用. 诺贝尔文学奖获得者赛珍珠(Pearl S.Buck)的父亲赛兆祥(Absalom Sydenstricker)是一名美国传教士,是将西方医学传入泰州的引路人和策划者.1902年,他从镇江来到泰州,传播基督教.1908年,泰州正式建立宣教站.1912年,根据赛兆祥的要求,美国基督教南长老会派遣何伯葵(Thomas Harnsberger)夫妇来到泰州,何伯葵任基督教站长.     

张学良与奉天基督教青年会

张学良,中国当代历史上的传奇人物.他跌宕起伏的一生,与半个多世纪以来风起云涌的中国历史息息相关.张学良早年接受西方启蒙教育可以说是在奉天基督教青年会开始的.在青年会里他开始学习英语,接受两方文化和国际知识,打开了他接触欧美文化的大门.     

太平天国时期清政府基督教政策新探

所谓政策,系"指国家、政党在一定的历史时期为实现某种政治目标或完成某项政治任务而制定的行为规范与活动指南"②."其表达形式有法律规章,行政命令、政府首脑的书面或口头声明或指示,以及行为计划与策略等等."②太平天国时期清政府的基督教政策包括有关基督教的政策法令、中外双方的相关条约等.政策本身只是一纸空文,只有落到实处才能发挥效应.因此,这一时期清政府对基督教的政策也应包括它对教案处理的指示以及其他具体问题的态度.     

近代嘉兴福音医院的兴衰及影响

嘉兴福音医院是基督教会在嘉兴创办的一所教会医院,解放后,它被人民政府改组为嘉必市第二医院,存续至今福音医院对嘉兴医疗卫生事业的发展乃至社会观念的变迁皆起到了巨大的推动作用.研究和探讨嘉兴福音医院的兴衰及其影响,对于探讨西方文化尤其是西医对近代嘉兴社会文化的影响具有重要的意义,亦可凭此一窥近代嘉兴医疗卫生事业的发展与变迁.基督教会能在嘉兴藉医传教,这和教会本身的历史文化传统、近代嘉兴的历史环境都是紧密联系的.首先,医疗是基督教慈善事业的一个重要方面.教会行医活动是有其理论基础的,耶稣便认为,"怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤"[1]7;"要尽心、尽性、尽意爱主你的神.这是诫命中的第一,且是最大的.其次也相仿,就是要爱人如己.这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲"[1]37.     

2009:全球传媒发展扫描

一、 <基督教科学箴言报>电子版完全取代印刷版 2009年4月,美国百年大报<基督教科学箴言报>正式停止出版纸质日报,改为通过互联网发送电子版.在此之前的3月16日,赫斯特公司宣布旗下具有146年历史的美国<西雅图邮报>脱离纸媒,完全转变成电子报纸.这也是美国首个彻底脱离纸媒的大型报纸.     

伪满时期的日系基督教

日系基督教是在侵华背景下产生的,是一个特定历史时期的畸形产物,是为日本侵略服务的工具。随着日本的战败,日系基督教也烟消云散。     

历史哲学、历史神学以及回归古希腊——洛维特有关虚无主义问题的反思及应对

洛维特认为德国的思想路径最终是选择了黑格尔的历史哲学而屏蔽了歌德的＂自然观＂,从而导致了尼采所面临的虚无主义问题的出现。在基督教神学中,世界历史就是有关末日审判的救赎历史,充满着目的论意味,而由此可推断,近代的历史主义就是基督教历史神学的一个世俗化的过程。     

浅谈《明儒学案》在编辑学上的特色

从编辑学而言,黄宗羲的<明儒学案>在编辑思想和方法上有很多特色,主要表现在以下几点. 第一,编辑体例创新 <明儒学案>编辑体例的创新主要表现在其学案体上的价值.自问世以来,其学案体的创造性价值,便被学者所重视.如时人陈介眉认为"<学案>如<王会图>洞心骇目,始见天王之大,总括宇宙"[1].可以说,黄宗羲所编著的<明儒学案>创立了一种史体--学案体.     

刘炫伪造书籍与隋代儒学困境

刘炫伪造书籍显示了隋代儒学尚处于发展困境中的文化事实。即从外部来看,儒学至隋代尚未能够再次在主流文化中占据绝对主导地位;从内部来看,儒学尚未能够为文人在"道"与"行"之间寻找到新的价值联系。     

山西寺观藏书史略

基督教、伊斯兰教、佛教世界三大宗教与中国土生土长的道教,一起构成了中国的四大宗教.作为一种文化现象,它们在人类历史上发生过重大影响,而且时至今日还在继续发生影响.