漾濞赋

盛哉漾濞,古之蒙巂,昔之样备.六乡之设,三镇之辖;东邻大理、巍山,西界永平、云龙,南抵昌宁,北接洱源.系州府之卫星城,大理之后花园.地形恰如灵芝,东西走窄,南北狭长.群山巍峨.……     

《和刻本中國古逸書叢刊》序

余生七齡,即遭丙午之禍.四凶肆虐於上,狡童橫行於野.圖籍之厄,酷於秦火;師儒之運,淪爲元九.是時也,文化不毛之地,盡誦毛語;干載文明之邦,慘罹明夷.年十六,負耒耜於黃海之濱.     

讀《文史通義·易教·書教》

夫史之為用,亦大矣哉!上通干百年之事,下垂千百世之例.借事喻物,以明治國之大道;按制依度,以應鄉里之瑣事.至其使命,則為"究天人之際,窮古今之變.     

古代与近代之仁的比较研究——仁的历史变迁与当代启示

不论是在中国古代还是在近代哲学中,仁都是一个重要范畴.然而,古代与近代哲学家所讲的仁却迥然不同.本文从统辖范围、思想内涵和立论根基三个方面进行比较,揭示仁在不同时期的时代风韵,领略中国哲学的递嬗脉络和一以贯之的人本精神.文中指出,古代之仁基本上宥于伦理学、人性论或政治学领域,近代之仁保留了在上述领域的统辖权,同时成为一个地道的哲学范畴;古代之仁是一种强调亲疏之分、尊卑之别、长幼之序的等差之爱,打上了深深的宗法等级的烙印,近代之仁则是自由、平等、博爱的哲学浓缩,流露出资产阶级的向往和渴望;古代之仁的立论根基是天命论,上天是仁的合理性的最终依托,这使古代之仁显现出客观唯心论的理论形态,近代之仁的立论根基是西方传来的自然科学,仁成为心力的一种表现,显现出主观唯心论的理论形态.     

學人寄語

馬一浮先生講述六藝,絕對不只是要傳授一些古代文獻學方面的知識而已.他有使人人“復其本然之善,全其性德之真”的弘願,他要憑藉六藝之道使人們“盡己之性,盡人之性”,以體現“聖人之盛德大業”. 馬先生說:“六藝之教莫先於《詩》”;又說:“六藝之教終於《易》而已”.     

茈碧赋

甲申之秋,七月之晦,吾与友泛舟游于茈碧之上. 茈碧者,湖也.名曰宁湖.茈碧花原产于此,故以名之,曰:茈碧湖. 茈碧湖于洱源城北三里许.湖中筑有石埂,分湖于内外.内湖清幽,外湖明净.风光旖旎,遐迩闻名.     

虫鸟记

引语开言 人到中年之后,喜欢翻阅《容斋随笔》.某日,读到"容斋初笔"卷第十三(十八则)《虫鸟之智》时,内心难以平静.鉴于篇幅不长,遂抄录如下: 竹鸡之性,遇其俦必斗.捕之者扫落叶为城,置媒其中,而隐身于后操罔焉.激媒使之鸣,闻者,随声必至,闭目飞入城,直前欲斗,而罔已起,无得脱者,盖目既闭则不复见人.鹧鸪性好洁,猎人于茂林间净扫地,稍散谷于上,禽往来行游,且步且啄,则以黐竿取之.麂行草莽中,畏人见其迹,但循一径,无问远近也.村民结绳为缳,置其所行处,麂足一缳,则倒悬于枝上,乃生获之.江南多土蜂,人不能识其穴,往往以长纸带黏于肉,蜂见之必衔入穴,乃蹑寻得之,熏取其子.虫鸟之智,自谓周身矣,如人之不仁何?     

由簡帛《老子》重論其書之形成和篇章分合

蒙文通曾云:“我國舊籍之訛誤紊亂,無過於《老子》.”①此殆以其人其書具哲學之思辨,故清以前之注本幾數千家,②今可考者尚有四五百種,③近代以還之研究專著亦數十百種;復以其人其書為道教所用,故行迹怳惚神秘,撲朔迷離,書主由治國而治身,牽涉仙道養生.千百年來,儼然爲一治絲而棼之難理公案.上世紀古史辨思潮興起,就其人其書之異說,竟有二十九種之多.④因未有新資料,各家之是是非非,只能以不了了之.     

南诏风情岛

倘若把苍洱风光比喻成一顶熠熠生辉的皇冠,那么由金岛旅游公司开发经营的旅游胜地--南诏风情岛便是镶嵌在这皇冠上的一颗明珠.该岛位于洱海中上游的双廊村对面.这里水路通畅,陆路平坦,往返便捷.上得岛来,游人可赏"十景"之美妙,观"两场"之雄奇,仰"一宫"之壮丽,揽"一村"之怡趣,领33个景点之倩丽.     

《阿闼婆吠陀》第一章“三七”(trisaptās)释义

《阿闼婆吠陀》第一章向来称为“神秘助记之方”1.11.唵!三七之行,蕴一切色,音聲之主,力显其神,指示我之全身。2.再来乎!音聲之主,结其神心。     

别集流變論

小引三十年前,予與纂《漢語大詞典》,日與古書為伍,手不釋卷.始知自注之體,古已有之,至趙宋吴正儀淑《事類賦》而極其盛.而效舍人之雕龍,援正儀之注體,則有近世姚茫父華之《論文後編》焉.觀其行文簡而隸事賅,三覆其誦,不能自已,私心所儀,歷久彌篤.既而察四部之流變,究别集之演迹,思欲一叙其顛末.適予友陳鴻森教授沉潜二十餘年所輯之王鳴盛、阮元、錢大昕三家遺文成,問序於予,乃效茫父之體式,為叙别集之流變云.     

言說與倫理踐行之間明清之際士大夫與夫婦一倫之一

本篇所考察的,是見之於士大夫記述的明清之際的婚姻狀况.關於這一時期庶民的婚姻狀况,小說較之士人文集,更便於取樣.而士人的婚姻狀况,仍不能不以士人的記述爲主要依據.     

我眼中的"卧龙"

夜空,划过一条长线,有龙在天之姿;历史,涌起数番波澜,有孔明英雄之悲.纵观历史风云,笑看风云人物,千古贤相,智慧化身,诸葛孔明也.……     

"敬道"礼仪

现在我们每年要在陕西省黄陵县举行祭祀黄帝陵的礼仪活动.这种礼仪与祭祀神灵的宗教礼仪不同,它表达的是后人对于有巨大贡献的历史人物的崇敬之情,表达人们对于认识把握了"道"的有道之士的景仰之情.其特点在于,它并不是崇拜神灵的仪式,而只是人们崇敬"道"的表现,它应该属于我国古代以来形成的"敬道"礼仪.     

读<<四川的客家人与客家文化>>

最近,我拜读了孙晓芬女士的新作<四川的客家人与客家文化>,为之大喜.这本书是作者三年前出版的<清代前期的移民填四川>一书的姊妹篇.两书内容相通互补,堪称四川客家移民史的开山之作.     

曹辛之的篆刻和聂钳弩的诗章

曹辛之(1917-1995) ,江苏宜兴人.诗人,书籍装帧艺术家.篆刻常以金文人印,雍穆浑厚,章法上力求装饰之美,超脱凡庸.他应师友之请刻制的一些印章,更受到赏识.     

春醉沙溪

我心目中的沙溪,宛若西施浣纱之地,陶渊明躬耕之居所.烟花三月,春光烂漫,我们抵达沙溪,让心灵饱尝了春花盛宴.     

一曲苍凉的丧歌——解读罗伟章长篇小说《大河之舞》

罗伟章的大部分作品都与清溪河沿岸小镇,与他的故乡川东北三河流域有关,或可称为三河流域小说.这类似沈从文笔下的湘西或福克纳笔下的约克纳帕塔法.不过,只有在《大河之舞》中,作者把清溪河本身当作写作对象.因此,较之罗伟章先前的多数作品,《大河之舞》是比较复杂也比较独特的.《大河之舞》的复杂性不在于情节或语言,尽管其情节和语言都可圈可点,而在于内涵,或者说,在于这部作品所思索的问题.     

南诏的战与和——联唐抗蕃

"兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是乐杀人……杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以哀礼处之."这是《道德经》中的一段话,意思是战争是负面的手段,万不得已要进行战争,则应适可而止,否则,就是以杀人为乐的暴君.胜利者对待牺牲的人,不论是自己人还是敌人,都应以哀礼来对待他们.现在看来,前期和中期的南诏国在经历的战争中,真实地做到了这段话所说的内容.     

曲成而渾成以“復”爲環中的意象圜視

端緒生氣浩漾天地簡,導引道道湍流,搏合團圑洄淵.萬化之生生實情,誠可謂曲成而渾成.屈伸往復以移换,盈虚剥復而代謝,此乃相舆曲成也;以顺逆反襯、委曲互形之勢交替成全.復歸生命根柢源泉,采汲能量、復與生意,此乃自兩渾成也;循自反之路以復本復元,由渾全自足而重開生面."夫物芸芸,各復歸其根.歸根曰静,静曰復命."( 《老子》十六章)"復,其見天地之心乎."(《易·復·彖傳》)船山先生以陽動之端爲天地心,本諸"反復其道"之旨,力辟止息於静之論,"天地之心,無一息而不動,無一息而非復".①"復",一身而兼陰静之歸根舆陽動之發端,故其返樸抱一的虚静,實蘊蓄滋萌待興的動能和生機.幽明動静,環復無已.終始剥復之幾,周還往復之道,反本復始、復興重生之勢,由此孕孳而絡繹攢簇的生命意象;倘以"復"爲環中,均可給予聯類取譬的圜視.環中者,萬象澴流由以循環反復的中樞也;圜視者,周覧流觀而旁通曲暢也.②即乎轉换之際、轉化之機以比象觀復,自當深入曰月推移、風雲往還的時境縈曲,而匯歸於周徧萬有的元氣渾涵和生意包孕.