“做人”的教育和做“人的教育”

成功的学校教育,离不开"做人"的教育和做"人的教育"。"做人"的教育,对于学生而言,就是将他们培养成为有文化的人。做"人的教育",对于学校而言,其一是用"家"的理念来经营学校方方面面的工作:其二面向学生,尽量让其做主,对教师做到尊重和放手。     

做一个会翻“铜板”的人

有一次，拳王阿里与另一位拳坛猛将弗雷泽较量。前两次比赛两人各胜一次,第三次交手进行到第14回合时，阿里已经是精疲力竭,几乎没有力量继续迎战了。然而他拼命坚持不肯放弃，因为他心里清楚，对方和自己一样也只有喘气的气力了，在这个时候,只要在精神上压倒对方，就有胜出的可能，于是他竭力保持着坚毅的表情，双目如电。弗雷泽以为阿里仍存有体力，自己已没有取胜的可能，便滋生了放弃的想法。阿里的教练邓迪敏捷地发现弗雷泽有放弃的意思,并将此信息迅速传递给了阿里，鼓励阿里继续坚持。阿里更加努力，而有放弃想法的弗雷泽最终表示“俯首称臣”。当裁判宣布阿里取胜时，阿里眼前一片漆黑，双腿无力地跪在地上，弗雷泽见此情景，如遭雷击，后悔莫及。阿里，用心态战胜了弗雷泽。     

做一个幸福的人

今天,修改学生一篇日记,他说,活着真没劲儿,下雨天不能出去玩,放学了要回家,周末要写那么多的作业,一件事做不好,老师批评爸妈唠叨……活着。真没劲儿!     

人的发展与职业教育的关系

本文以人的发展的概念为逻辑起点,阐述了人的发展的观念及人的发展的最终目标,分析了职业教育与人的发展的关系.     

对五四时期从"人"的发现到"人"的失落的反思

在“五四”对各种外来文化思潮的兼容并蓄中 ,个人主义是当时统帅形形色色新思潮的总观念 ,也是五四一代知识分子 ,个性论者的人生圭臬。它唤醒了人们沉睡的个性意识 ,使人们认识到自我的价值。“人”的发现犹如石破天惊 ,震撼着“五四”知识分子们的心灵 ,他们尽情地表现自我形象 ,抒发自我情愫 ,表达自我要求。这种无拘无束地“表现自我”使五四文学显示出独具一格 ,与众不同的特质与异彩 ,也使得“五四”成为人的自觉的时代。然而 ,像昙花一现般短暂 ,个人主义如流星一般 ,眩目而壮美的划过长空后便立即黯淡下去 ,甚至成为了人们批判的对象。个人主义的倡导 ,自我表现这个五四文学思潮中最有分量 ,最值得骄傲的成果恰恰成为了众矢之的。为何个人主义在中国会如此迅速地从兴盛走向淡化 ,这无疑是由中国诸多社会、人文因素造成的     

关于人的需要和人的劳动关系的哲学思考

考察人的需要和人的劳动的关系状况是研究人的发展问题的一个重要视觉。人的需要是人的本性，人的本性首先在于人的劳动。人的需要和人的劳动理应实现目的和手段的统一与融合，但在不同社会制度下却存在着实质性差别，社会主义是二者走向完美统一的开端。     

“现实的人”与精神

马克思是在对黑格尔“自我意识人”和费尔巴哈“抽象人”的批判中创造性地确立了“现实的人”这一理论的,批判并意味着完全的否定,马克思同时吸收了黑格尔的精神能动性和费尔巴哈关于“感性”的思想。从事实际活动的“现实的人”构成精神的真正主体,精神则是“现实的人”实际活动中的主导力量。     

做个快乐的“抛砖人”

写作过程是文学艺术的概括过程，它始终不摒弃个别，而且还要强化它，突出它，丰富它，使个别成为独特的“这一个”。一篇成功的作文，不仅要中“规矩”，还要有与众不同的“这一个”闪烁其中。人常说：“一俊遮百丑”，这就如一流的服装设计师设计的衣服要有迷人的个性一样。     

基督教精神:“人的文学”之思想源泉

本文由对"人的文学"的具体内涵的分析入手,指出其重要的理论支撑是人道主义和经由人道主义而通达的基督教精神。周作人自觉地融汇基督教精神于"人的文学"之中,与其自身的文化积累和对时代需求的体认不无关系。而且,周作人相信,从精神到形式,中国新文学必然可以从基督教和《圣经》中汲取力量、获得助益。     

你无法做一个人人喜欢的橘子

我喜欢吃橘子,而我父亲,再好的橘子也不吃。有时候我们劝他,诸如橘子富含维生素C啊,这个品种的橘子特别好吃啊等等时,他就强调说：“再好的橘子我也不喜欢吃,因为我根本就不喜欢橘子的味道。”     

人的全面发展是一个历史过程

江泽民总书记在《论“三个代表”》中提出人的全面发展程度是逐步提高、永无止境的历史过程。本文从人的历史发展过程的三个阶段，论证了“人的全面发展是一个历史过程”这一论点的正确性。     

做“水”一样的人

在我们的想象里，水是柔顺的、乖巧的。然而，这只是水的表象。水有明显的四大特征，如果我们能像水一样拥有这四大特征，我们就是一个优秀的人。     

做“清醒”的教育人

站在事业的新起点．人们习惯于通过回顾“曾经之事”和规划“将做之事”来盘点过去,展望未来。笔者以为,这还不够,应该在关注“事”的同时,多关注一下“人”。尤其是做教育的人,面对新的形势和任务,更当重视对本体的审视、追问与设计。因此,我首先想到的是怎样做“清醒”的教育人。     

教育学研究中“人的形象”的反思与重塑

本文主要梳理了教育学研究传统中四种主要的“人的形象”——“能力人”、“理性人”、“抽象人”、“部分人”,概述了他们的主要特征,并对他们自身存在的理论缺陷进行了深入批判。在此基础上,文章提出重构教育学研究中“人的形象”的问题,并就“权利人”、“经验人”、“具体人”和“整体人”的形象进行了扼要介绍和分析,希望为教育理论研究和教育实践提供人性论基础。     

运动训练对人的生理机能的影响

田径训练，主要是为了提高运动员的生理机能。为此，训练必然冲击生理负荷极限，适应、再适应、再提高，不断提高负荷的极限，以达到提高生理机能的目的。     

对教育中“人”的存在性追问

针对现实教育中师生冲突事件的频发,学校教育中遗忘人、歧视人、压抑人、摧残人等非人道现象,本文从人的存在性角度出发,阐述教育和存在性的"人"的密切关系;探讨"人"的存在性特征及其对教育的启示;勾勒"人"的存在性教学图景,试图在一个教育理念分崩离析、人的理念彻底碎片化的时代里回归教育之本真。     

人：文学的一个“焦点”

文学，是人类的一种精神活动。对这一活动作学院式的论究，自然会使问题变得十分复杂，但如作化繁为简式的讨论，也可变得甚是简单，尽管任何对事物的简单化表述都可能是一种冒险、一种对复杂性与完整性的侵犯，但也许可以说：事物在其初始与其最终都是简单的，复杂只存在于其进行中的过程。比如：当神话这种对于几乎任一民族都属最早的文学活动、最早的文学创作、最早的文学作品出现时，关于“文学”的“理解”(或我们文明人称之为“意义”的东西)在哪里呢?     

周作人的"人学观":"人"的发现与"人类"的乌托邦

周作人"人的文学"无论作为一个命题还是作为一种观念因为包含着一种新的人文精神,具有全新的意义和价值,对现代文学产生了深远的影响。"灵肉一元论"的思想背后隐含着科学、和谐与人类大同的人文理想。但透析其思想实质,"人"的发现是其思想结构中具有进步性的因素,而"灵"所象征的"人类性"则具有主观和幻想的色彩,是个人主义的理想外衣。     

马克思主义关于人的客观存在性探析——兼议人的客观性与主观性的统一关系

人的主观能动性司空见惯,但其很容易蒙蔽人的客观实在.人的产生、存在和发展变化,都与自身的生理条件、社会环境与他人存在密不可分.事物的任何选择最终都会取决于自身需要,而不会因他人的意志而改变,这也就是事物存在的客观性.人的主观选择非但不能否定选择主体客观实在,反而会因为自己的主观选择而更加说明自身的客观存在.     

对“美是人的生命追求的精神实现”的解读

“美是人的生命追求的精神实现”,是一个系统、发展、动态的审美范式,它以人的三重生命作为辩证逻辑起点,以人生命的精神的自由实现为最终日的。追求的层次不同,其精神实现就有所差异,有的生命,在这一层不关,但在另外的一层上看起来却非常美,这取决于人对自己生命的掌控、追问方式的不同。三重生命表现出来的芙,它们三者相互影响、相互共生,理归一元。