古版木刻年画说之七:年画画家

古版木刻年画说之七：年画画家■介子平宋元以下，文人画与匠人画的分界愈加解明。“匠人”所为的民间年画，因其难登“大雅”之堂，所以在美术史上出现了只见作品不知作者、只见流派不知传人、只见坊号不知主家、只见产地不知署名的奇特现象。民间“俗艺”中的壁画、泥塑...     

古版木刻年画说之十一 年画岂能消失

古版木刻年画说之十一年画岂能消失介子平新中国建立后，年画作为一种喜闻乐见的民间文化形式，得到了迅速发展，其出版发行量逐年增加。出版高峰是７０年代末到８０年代初。每年４月，全国年画统一征订后，有关印刷厂便开始了长达几个月的满负荷印制过程。以四川人民出版...     

古版木刻年画说之三：年画的喻意

古版木刻年画说之三：年画的喻意介子平近年来，传统风格的杨柳青贡笺、朱仙镇门神、上海月份牌连续印行，受到普遍欢迎。这是因为一则人们已将此当做古物来把玩，二则还在于其经年不竭的喜庆气氛。谐音、借代等象征喻意手法是传统年画惯用的表达方式。“金玉满堂”的尺幅...     

年画概说──古版木刻年画说之一

年画概说──古版木刻年画说之一介子平我国古代虽说早已有了年画题材的作品，但却没有“年画”这一名词。门神、灶君是最早的年画形式，其滥觞于远古，定型于汉。除此之外，南北朝顾景秀的《小儿戏鹅图》、毛惠秀的《村墟图》．隋朝董伯仁的《弘农田家图》，唐朝范长寿的...     

古版木刻年画说之九:中国年画的母体

古版木刻年画说之九中国年画的母体■介子平最早的年画形式——门神的印刷是自北宋开始的，京师开封则是当时全国的印刷中心。孟元老《东京梦华录》就记载有开封市上印卖门神、回头鹿、灶马等年画的情景。宋亡，黄河决口，水淹开封。元泰定四年，丞相贾鲁开河疏浚，开封年...     

古代木刻年画说之六：年画形式

古代木刻年画说之六：年画形式介子平民间木版年画由于其地域不同，以及内容、功用、尺幅的不同，使之分成了不同的类型、不同的名称。之所以仍将其归于＂年画＂的名下，在于它年节张贴的共同性、木版印制的相同性，以及求吉祥、祈平安的趋同心理。按形式、用途，其大致可...     

石版木刻年画说之二：门画之源

石版木刻年画说之二：门画之源介子平城门、院门、宅门以及山门、寨门等等建筑意义上二的封闭式样，构架了中国人封闭的求稳求和的安居意识。门户的诸多种益，必是有神祗在那里起着抵御防卫作用的。在鬼神崇拜的心理下，祭门便成了很自然的事了。记载此风习的最早典籍为《...     

晋版古年画概览

晋版古年画概览介子平我国年画源于门神画，东汉六朝时就已相继出现。但真正使之赋予大众文化意味的，是宋朝。商业繁荣、手工业发达是宋代一大特点。张择端绘画长卷《清明上河图》及孟元老《东京梦华录》，吴自牧《梦梁录》、周密《武林旧事》等笔记，一均以微雕细琢的手...     

桃花坞木刻年画特色档案建设的实践与思考

本文在深入调研的基础上,明确了桃花坞木刻年画档案的特点,并从建档原则、范围、方式等方面提出了桃花坞木刻年画建档对策。     

滑县木版年画调查与考证

滑县是豫北重镇,隶属于安阳市.距今已有五千年的历史,始为颛顼之都,滑县之名始于明洪武七年(1374),因滑台城而得其名.因为古黄河经由滑县流入渤海湾,所以滑县是水陆交通的要冲.黄河南迁后,卫河已然通达京津,万帆竞渡,滑县依然是中原沟通京津的咽喉.     

鄂版年画:回顾与展望

湖北美术出版社建社伊始,遵循为人民服务,为社会主义服务的方针,首要的工作是抓好年画的出版。全社从领导到群众,团结奋进,调查研究,与新华书店密切合作,鄂版年画从品种到订货数量和码洋,在全国居领先地位。尤其是在全国率先推出的古今书画,雅俗共赏,深受人民群众喜爱,如《唐梅吐艳》中堂,销售经久不衰,重版十余次,印数逾20万套。鄂版年画不仅满足了广大人民群众的需要,取得了良好的社会效益,其经济效益也很可观,为     

《中图法》第四版与第三版之比较研究

中图法第四版较之第三版,在许多方面弥补了其不足之处,修改了不尽合理的部分.了解这些方面的变化,将有助于全面提高图书馆分类工作的质量.     

说领导重视--视听断想之四

天大旱,罕见的旱.靠天吃饭的庄户人终于感受到了天也有靠不住的时候.于是,领导来了,来到了田间地头.第二天的地方报纸便有了好消息,说"由于市、县领导高度重视,今年的抗旱工作……",并配有领导同志在田间指点江山的照片.前一阵子有个地方发生了山体滑坡,交通中断了,报纸上说,"由于当地领导高度重视,中断的交通可望在近日恢复通车"云云.     

通讯写作十字说(之四)

第六个字名曰:“情”。所谓“情”是指感情、激情、情趣、人情味,也就是说写通讯要抒发感情,通讯本身要富于感情色彩。什么是情?情是主观对客观事物感受后发出的喜、怒、哀、乐。俗话说:“人逢喜事精神爽”,这个“爽”就是主观对客观事物感受后发出的情。“文以情动人”。我欣赏《红楼梦》中写在秦可卿房间的一副对联:“世事洞明皆学问,人情炼达即文章。”有一次,薛铸为我写字,问写什么,我说就写这两句。“人情炼达即文章”道出了写文     

刀光剑影中的童话--说畅销之四

如果说琼瑶一类言情小说的畅销为一部分人所不理解的话,那么,另一类小说的大行其道同样为人所不可理喻;如果说言情小说的阅读还有一部分特定的读者的话,那么,这一类小说的读者则更无规律可循,从高级知识分子乃至包括专门研究文学的专家到芸芸众生几乎无所不包,可以肯定地说,喜欢这一类小说者绝不在少数,而这一类小说作者中的某一位甚至还     

调控之困四：税收

根据专业人士的估算，在目前的房价构成中，建筑成本只占40％，税费及房产商利润占到60％。购房者买一套房子的钱中，有相当大的一部分是用于各种税费。因此，税务部门的官员和学者一直倡议开征物业税。“物业税开征后，就会把原来交易环节征收的税费稀释到拥有环节，房地产的开发成本就可以大幅下降，房价也会跟着大幅度下降。”中央财经大学财政与公共管理学院副院长刘桓说。     

杨柳青木版年画的现代转型与遗产保护的思考

杨柳青木版年画率先在国内木版年画界实现了现代转型。传承单位的现代转型表现为,年画作坊分化为传统型、创新型和营业型作坊并形成各自特色,部分作坊表现出企业化运营特点。年画作坊的从业人员呈现出年轻化趋势,为保证年画特色,延续了口传心授的传承方式。年画协会的成立促使年画作坊在技术传承、组织管理、市场竞争方面朝向规范化发展,加快从传统向现代的转型。年画技术的现代转型表现为,在传承传统的基础上创新。从发展经验看,传承主体对社会变迁的主动适应是实现现代转型的核心动力,通过营造文化生态环境实现整体保护是木版年画实现现代转型的重要途径。     

电视新闻俗说之四──电视新闻的编写

电视新闻为什么不叫写作而叫编写,这也是电视新闻区别于新闻类型的特点之一。不叫写作,因为写只是制作过程的内容之一,而仅仅靠写,是写不出电视新闻的。说编写而不是写作,就要使电视新闻工作者首先从思想上明白,一条电视新闻,写稿只是其中一部分工作,很大的另一部分不是写而是编制,而是凭借记者抓拍到的画面的素材,再把握记者现场采访对象的同期声,然后配以必要的文字稿件,三水合流,才构成一条完整的电视新闻,所以,整体的把握首先是电视记者在编制时的前提。直观的客观画面已经传达给观众信息的,一般不再需要文字说明,画面…     

《老黄说扬州》：方言说文化,雅俗共赏之

以收听率来判断一个广播节目的优劣、决定节目的生存与否已成为普遍规则。文化类节目因其＂阳春白雪＂而曲高和寡,叫好不叫座。如何摆脱困境？扬州生活广播的地方文化节目《老黄说扬州》做了积极的尝试。雅俗共赏的节目定位,扬州方言作为节目的载体,历史与现实的对接……节目自今年元旦开播以来,收听率节节攀升。根据赛立信公司的调查数据,在当地的收听市场中,该节目从年初的排名第四,到连续五个月的排名第一,成为扬州生活广播的名牌节目,展示扬州文化的重要窗口,受到社会各界人士的欢迎和赞誉。     

旧派小说之四：言情小说

民国建立之初,一度出现过浮面的清明气象。政治上,人们信奉卢梭的人权说,拥护投票的普选制;精神生活上,人们主张“非孝”,提倡自由恋爱。因此,以控诉传统的恋爱不自由,反对封建包办婚姻为标志的言情小说受到了广大青年人的热烈欢迎。民初第一大畅销书一一徐枕亚的《玉梨魂》就是在这一背景下产生的。它以一种自夸为“有词皆艳,无字不香”的骈体文笔,写成一部“蜂愁蝶怨”的“千秋恨史”,赢得了当时仿徨无助、多愁善感的青年学子和有闲市民的争相购阅,于十余年中销至30多版几十万册,开民初小说畅销的新纪录。