论文化人类学和审美人类学的联系

审美人类学是由美学和文化人类学相嫁接而成的交叉性学科.虽然它吸纳了文化人类学的一些理念和研究方法,两者之间存在着多重交叉的密切联系,但是两门学科的学科背景、学术视野、研究对象、学术理念和研究方法等方面都有所不同.文化人类学以"文化"为研究的主题,对人类创造的文化与人的发展相关的一切问题进行研究,它侧重于对人类文化的描述,以展示各民族文化的差异性、多样性.审美人类学以人类精神文化中的艺术现象和审美活动为研究对象,侧重于从文化的整体出发来研究存活于民间的"活态的"审美经验.审美人类学在实证调查的基础上采取跨学科,多元方法的并用,对材料进行分析研究和理论概括.     

云南新平“花腰傣”稻米文化价值的人类学分析

稻米是"花腰傣"经济生活中的主要产品,日常饮食也多是围绕稻米展开的。在日常生活中食用稻米注重的是其食用价值,用于满足生理对食物的需求。但在岁时年节、人生礼仪、社会交往等特定的时间和空间,稻米的历史文化价值则凸显出来,成为一个民族的历史文化载体,具有符号和象征的作用,与"花腰傣"文化情感、群体认同有密切的联系。     

文化人类学对“花儿”研究的启迪

＂民歌＂与＂野合＂历来关系密切,＂花儿会＂其实是上古流传之春季男女欢会的风俗余响。本文参照文化人类学所提供的跨文化材料和交感巫术原则,探讨＂花儿会＂背后的深层宗教意义——先民组织＂花儿会＂,演唱＂花儿＂,其目的就是为了农作物的丰产和人类自身的繁衍。     

文化人类学对“花儿”研究的启迪

＂民歌＂与＂野合＂历来关系密切,＂花儿会＂其实是上古流传之春季男女欢会的风俗余响。本文参照文化人类学所提供的跨文化材料和交感巫术原则,探讨＂花儿会＂背后的深层宗教意义——先民组织＂花儿会＂,演唱＂花儿＂,其目的就是为了农作物的丰产和人类自身的繁衍。     

文化人类学视野中的民间舞蹈文化结构

民间艺术是我国艺术事业的重要组成部分,其中以民间舞蹈为主导的人体动态舞蹈更是我国艺术领域不可或缺的一笔重要财富,因为它不仅仅体现了民间的表层的娱乐活动,同时也反映了民间各个年代、时期的社会风俗、社会文化等.本文主要从文化人类学视野观对民间舞蹈文化结构进行了剖析.     

人类学视野下的汉字文化

汉字作为一种独特的表意文字,历经数千年,仍然保留着深远的人类学信息和文化内涵。作为人类的文化遗存,社会制度、生产力发展的状况、宗教生活、文化传播等方方面面都可以在汉字中找到佐证。     

社会文化人类学视域下图瓦人、克里雅人、罗布人民间体育文化研究

文章从社会文化人类学的理论认识讨论了图瓦人、克里雅人、罗布人体育文化传承与保护的问题,提出将社会文化人类学的研究理论和研究方法运用到特殊人口群体体育文化的研究中,更有效地保护和传承新疆非物质文化遗产.     

刘三姐文化的人类学解读

刘三姐文化表现形态主要是传说、歌谣和民间信仰,与之相关的戏剧、影视、商品和旅游等则是其衍生物。刘三姐是壮族中古时代壮汉文化融合产生的文化英雄,刘三姐文化是在壮族民歌文化基础上,融合中国南方各族群娱乐浪漫文化因子共同打造的狂欢文化偶像。刘三姐不仅是壮族,而且是中国文化,乃至东方狂欢文化的一种标志性符号。     

长岛妈祖文化嬗变的文化人类学解读

阐述长岛作为妈祖文化北向传播的中转站及我国北方妈祖文化中心,妈祖文化曾在该地区盛极一时。历史上,它随着我国海运的发展,由妈祖文化的发源地福建沿海地区传播而来,历经宋、元、明、清四个朝代,逐渐嬗变,成为该地区民众的重要精神信仰,对于族际交流与社区凝聚力的形成,起到过重要作用。如今它则成为了推动长岛旅游业继续向前发展的重要文化资本。     

人类学与审美文化研究

审美文化的研究已经形成一种倾向,审美文化的研究必须借助人类学已经取得的成果。人类学可以分为三种：体质人类学、文化人类学、哲学人类学。审美文化的构架就存在这三种人类学的视界中。人类的肉体、男女两性的差异构成审美文化的载体。人类的文化是审美的本质内涵,人的历史语言、民族是其纵横的表现。审美文化的研究,最终要解决的是人是什么,人为什么存在     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

走向文化人类学的传播学

传播不仅是传播学研究的内容，也是文化人类学研究的内容。１９世纪文化人类学中的“传播学派”，首先把传播作为人类文化现象进行了考察。传播学从诞生之日起，就在不断地吸收着文化人类学的理论营养。然而，由于传播学与文化人类学之间存在着许多隔膜，对于传播这一重要的人类文化现象的本质研究，迄今没有太大的作为。当今以互联网络为标志的媒介革命，又向传播学和文化人类学提出了新的理论挑战。传播学家已经意识到，传播学必须借助文化人类学的视野，重新审视人类传播现象。这已成为传播学发展的一个重要趋势     

独龙族禁忌的文化人类学解读

独龙族生活在中缅边境的独龙江峡谷,其丰富的禁忌文化独具特色。从文化人类学整体观分析独龙族禁忌的形成原因,透过生态文化的角度解读独龙族的禁忌,可以从深层次认识禁忌对独龙族社会和文化的整合作用。     

客家研究的文化人类学思考

客家化既是一种地域化，又是一种族群化，需要多学科知识的整合与运用。由于客家研究起源于历史学，而且客家研究的学及其研究理论与方法均多出自于历史学科，因此化人类学在客家研究中远不如历史学为人们所重视。实际上，化人类学的理论与方法是深入认识客家化的重要手段，田野调查与深度访谈的基本方法在客家研究中理应得到重视和运用。     

教育交流研究中的文化分析——文化人类学的参照

文化分析是文化人类学研究的重要原理之一。在中国的中外教育交流研究中,方法论的研究未能得到相应的重视,文化分析大多只是受到字面上的关注,未能在更多的研究成果中正确地加以运用。在教育交流研究的纬度和视角、教育的先进与落后的评价、以及各种教育之间相互影响的模式等方面,可以运用人类学的文化分析理论,纠正一些观点上的偏颇并深化相应的研究。     

中国现代文学与文化人类学的相遇

在“五四”新文化运动过程中,由于文化人类学的传播,使中国现代知识分子具有了人类性的整体目光,这对于推动中国文学跻身20世纪世界文学之林具有深广的意义。     

地域文化的教育人类学解读

地域文化是地域民众在长期的生产生活中的集体创造和智慧结晶.地域文化包含着独特的地域文化信息和文化构成,反映着一定地域特有的历史风貌和人情世俗,体现着地域民众特有的思维方式和价值观念,承载着地域民众宝贵的生存智慧和生活哲学.具有地域性、同一性和亲缘性的文化特点,并发挥着个体行为塑造、族群维系和社会控制以及地域文化自觉的教育功能.     

浅析文化人类学课程的教学方法改革

每一门课程都应该有适合它的教学方法,本文依据笔者的教学实践对文化人类学这门课程的教学方法进行分析,提出了问题式教学、互动式教学、传统与现代方法相结合等教学方法,是提高文化人类学课程教学效果的行之有效的方法.     

高校文化人类学影片教学方法探析

文化人类学影片教学是很有吸引力并且娱乐性较强的一种教学方法。我国高校文化人类学课程的普遍开设和影视、数字技术的发展,使人类学影片教学丰富多彩。因此,在文化人类学影片教学中需要更多地关注挑选民族志影片、掌握分析影片的技能、通过接受分析来提高对文化差异的认识等教学方法。