历史小资料

一、为什么称国家为社稷?社,最初是指能生万物的五土之神;稷,指五谷之神.故“社稷”的字面意思指土谷之神.早在8000多年前的上古时代,我们的祖先以农为本,特别重视农业.《白虎通·社稷》中说:“王者所以有社稷何?为天下求福报功.人非土不立,非谷不食.土地广博,不可遍敬也;五谷众多,不可一一祭也.故封土立社示有土尊;稷,五谷之长,故立稷而祭之也.”夏朝时,立社(祭土神),立稷(祭天神),商灭夏后,改立商朝的社和稷.以后每一个朝代建立都建起本朝的社稷.古代的君王为了祈求天下太平,五谷丰登,每年都要到郊外祭祀土地     

“社”之浅探

“社”是土地神,或称祭祀土地神的活动,或指祭祀土地神的场所。古人认为,“社”的神力,由土地生发出来,非常广大。“社”的桑林则是生殖象征如社木。“社”的节日,社日,包括春社秋社,“秋报春祈”意义不同。     

社稷

我们常看到古书中,皇帝及朝廷的官员,口口声声离不开“社稷”如何如何,实际上他们所讲的“社稷”就是“国家”的意思。为什么将国家称为“社稷”呢?先谈“社”,社,古代指的是专管土地的神,因此,古代又把祭奠土神的地方和祭礼的活动都称作“社”。什么叫“稷”呢?稷,古代指的专管五谷的神。     

社祭琐议兼谈社祭祀珍本《普兹楠兹》

社祭,祭土地神也。什么叫社呢?据《春秋》、《左传》等所载,春秋战国之时,二十五家为一社,而在边远地区村寨,也有五户、十户为一社,或称田社。社日,必须祭社神。社日,分春社日,秋社日;“仲春祈谷是春社之日也;仲秋获禾是秋社之日也。”社日即立春、立秋之后五戊日。何谓社神?共工之子句龙,被称为社神,即土地神祉。《礼记·祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”     

我国上古三代的社神崇拜

我国古代长期盛行着对社神——土地神的崇拜。南宋诗人陆游在其著名的农村诗《游山西村》中,就曾把“箫鼓追随春社近”作为当时浙江农村富有特征性的风俗来描写的。为了迎接春社日(立春后第五个戊日,古代农民们祭祀土地神的日子),农民正在排练节     

社·社林·社日·社戏

王驾《社日》诗云"桑拓影斜春社散,家家扶得醉人归",辛弃疾《西江月》词曰"旧时茅店社林边,路转溪头忽见",鲁迅的《社戏》描写了暮春社戏的热闹好看……其中的"社日""春社""社林""社戏"是什么意思呢?这要从"社"说起。一、社,即土地神。后成为村落、区域的名称。《说文解字》:"社,地主也。"段玉裁注引《今孝经说》也说:"社者,土地之主。土地广博,不可遍敬,故封五土以为社,以     

中国传统节日有多少

我国有很多传统节日。除春节、元宵节、清明、端午、七夕、中秋、冬至、除夕之外,还有: (1)人日:指正月初七。正月初一为鸡日,初二为狗日,初三为猪日,初四为羊日,初五为牛日,初六为马日,初七为人日。高适《人日寄杜二拾遗》:“人日题诗寄草堂。” (2)社日:古时春秋两次祭祀土神,分别叫“春社”和“秋社”。春     

安徽贵池的社祭祀圈

该文对安徽贵池社祭活动中的社祭源流、社祭与傩仪、社祭祀圈等问题进行了全面深入地探论,作者认为明代或明代以前池州一带傩事活动已与社祭相结合,并以“社”为活动中心,傩坛“社神”泛指面具。贵池傩事活动始终贯串着对宗族土地的祭祀仪式,傩祭以社祭为依托为内核,因而贵池傩戏也是一种具有浓厚宗法色彩的“社戏”。贵池乡民对土地的祭祀分为不同等级,具体有土地公婆、大社、社会、土主,它们与旧政权中村户、甲、保、县州等机构形成平行的对应关系,构成了大小不同的社祭祀圈,这些社祭祀圈又包容了古代的傩、雩、殇、高禖等祭祀内容。贵池傩神会以社为组织单元,但傩神会的组织形式与社又不尽相同。     

秦汉以前的公社、田制和赋税

(一)商周的"社"孟子说:"民为贵,社稷次之,君为轻."(孟子尽心下)这是洞见本原的名论.先有人民而后有公社,有了公社而后才有国家,民贵君轻的论点,是孟子就他所见所知的历史发展进程提出来的.照古代的语义,社是田神,古籍或称"田祖"(诗甫田),或称"地主"(说文).古人立社为的是祭祀田神.每年春秋两次举行祭肥:春祭在开始春耕时求田神保佑,秋祭在收获时谢神.这两次祭神名为"祭社",有时就简单称为"社"(如春社、秋社),祭社也必祭稷(五谷神),所以社稷连称,通常只单称"社",说社,稷就包括在其中.每一共同体各有各的社,不容改变,所以"变置社稷"在古人     

啄木鸟和牡丹花

正今天是农历二月初一,是中华民族传统的春社日。森林里,一丛牡丹花开得正艳丽,绿色的叶子把花瓣衬托得更红更艳丽了,显得雍容华贵,真不愧于百花之王的称号。牡丹花给这个节日增添了喜庆的色彩。人们在这一天,用糯米粑粑等食品祭祀土地神和五谷神,祈求土地神和五谷神赐福,五谷丰登。森林里好多鸟都飞了出去,享受那些美味的糯米粑粑等美食了。啄木鸟没去凑热闹,他停在树枝上,用长长的喙梳理着羽毛。     

社、社日和社戏

鲁迅先生的《社戏》描述了民间春社的热闹场面。读了这样的文章,经历过民间社火的老人,会因之而忆想联翩,没有经历过社火的年轻人或城里人,也会因之而心驰神往。辛弃疾《西江月》词:“旧时茅店社林边,路转溪头忽见。”注解说:“乡村祭土地神的庙叫‘社’,周围的树林就是社林。”这就提示我们,要了解“社日”和“社火”,还要先了     

“社稷”反映了什么

我国古代,“社稷”是国家的代称。“社”指土地之神,“稷”指主管五谷之神。关于国家的这种理解,反映了我国古代的哪项特征呢？     

漫话社稷、社日

社稷一词,旧时用作国家的代称。《礼记·檀弓下》:“能执干戈以卫社稷。”唐太宗李世民:“文章千古事,社稷一戎衣。”这两句中的社稷便是此意。那么社稷为什么会成为国家的代称呢?这还得从社稷的本义说起。古人认为,社是社神,是土地之神;稷是稷神,是五谷的代表。据《国语·鲁语》等古书记载:社神名叫句龙,他是水神共工的儿子,因为能平九土,所以被黄帝选作了土官,官名为后土。稷神是传说中夏代以上的一名叫柱的神人,他是烈山氏之子,因为能殖百谷百蔬,所以     

社日 社戏 社日诗

鲁迅在《社戏》这篇文章中,介绍了他的家乡绍兴一带的传统风俗——看社戏。读后,你一定会被其中的盎然情趣所吸引。这里,我再结合一些史料,与同学们聊聊古时的“社日”“社戏”和“社日诗”。     

社日 社戏 社日诗

鲁迅在《社戏》这篇文章中，介绍了他的家乡绍兴一带的传统风俗——看社戏。读后，你一定会被其中的盎然情趣所吸引。这里，我再结合一些史料，与同学们聊聊古时的“社日”“社戏”和“社日诗”。[第一段]     

看戏

社戏，几乎成了绍兴的“特产”，这自然要归功于鲁迅。但绍兴有绍兴的社戏，我们家乡有我们家乡的“社戏”。当然，两者不可同日而语。我们家乡的“社戏”，严格地说，是称不上社戏的，只能称乡戏什么的，一来不只是在年关时演，二来决不是坐在乌蓬船上看的，我们这儿的“社戏”是围着乡场看的。孩童时代看戏的情景总不能忘怀，历历在目。偌大的一个戏台搭在乡场的中央，撩人心魄。搭戏台的人是几个“专技人员”，属戏班子“编制”，戏演到哪个小队，他们就把戏台搭到哪个小队。搭戏台的用料都是从这家或者那家自行搬到乡场上去的。厢屋门、…     

西周领主制封建时代三位一体神系的建立与崩溃

周族的主神和西周神系夏族的主神是社神，殷族的主神是天帝，周族的主神是什么呢？社神之粑自夏朝建立，殷商沿袭无有更变，周朝起初也是～仍其旧，说明周没有固有的社神。对于天帝，周人似颇茫然，不知所以。（史记·周本纪》：“武王已克殷，后二年，问箕子股所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，放问以天道。”可知周久的天道那一套是从殷人那里学来的。但周族不可能没有自己的主神，它的主神不是社神，不是天帝，而是稷神。稷粑不见于卜辞，说明它是周族制度。社稷混称，这是自周代开始的。社与稷本有明显的区别，～位是土…     

社稷坛与“五色土”

在我国古代,一直存存着“社稷祭祀”的制度,把祭祀土地神的地方称作“社”,把祭祀符物神的地方叫作“稷”。北京中山公园的社稷坛建于永乐十八年（1420年）,一直作为明清两代皇家祭祀社稷的场所。从整体构造来说,这个社稷坛是一座三层的方坛,用汉白玉砌成,自下向上逐层收缩。     

水乡社戏,精神的家园

《社戏》是鲁迅先生带有自传性质的短篇小说,写于1922年10月,最初发表于1922年12月上海《小说月报》第13卷第12号,后收在鲁迅先生的第一本小说集《呐喊》里。“社”原指土地神或土地庙。在当时的绍兴,“社”是一种区域名称,相当于“村庄”。社中有“庙”,为了祈求社里平安富足,社庙里每年都要演年规社戏。它与在剧院里上演的供人欣赏品味的文明戏不同,是在绍兴这一江南水乡上演的用来祈福的地方戏、风俗戏,于是乎办戏演戏看戏的过程中就必然蕴含着浓郁的风土人情。课文只是节选,原文开篇还用了较多篇幅写辛亥革命后“我”在北京两次看京戏,…     

社稷坛抒情

社稷坛是北京九坛之一。它和坐落在南城的天坛遥遥相对。古代的帝王们．在天坛祭天,在社稷坛祭地。祭天为了要求风调雨顺,祭地为了要求土地肥沃。祭天祭地的终极目的只有一个,就是五谷丰登,可以“聚敛贡城阙”。五谷是从地里长出来的,因此,人们臆想的稷神（五谷）就和社神（土地）同在一个坛里受膜拜了。