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1.
侯素馨 《语文学刊:高等教育版》2012,(2):21-22,25
从《诗经》中描写的美女,我们可以看到周代人的审美观。在众多美女图中堪称经典的是《卫风.硕人》,反映出周代崇尚身材高大健康之美,这与周代的社会制度和当时的社会现状有关,也与周代生育人口的需要有关。庄姜还具有女子贤德之美,《硕人》虽未直接称颂庄姜的贤德,却以烘云托月的手法反映出庄姜深具美贤之名。《硕人》之美是外在美与内在美的结合。 相似文献
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我国从古至今都提倡实用主义,无论什么理论或是发明,都以能够具有实用价值作为第一原则,这也是我国虽然有几千年的文明历史,但很多思想在今天依然清晰可见的原因之一。哲学思想跟我们的生活有着密切的联系,太极拳作为中国武术极为精华的一部分,至今仍闪烁着耀眼的光芒,这跟它继承中国先秦多种哲学思想有很大关系。 相似文献
3.
李金坤 《唐山师范学院学报》1998,(Z1)
本文就金志仁对《诗经·卫风·硕人》描写美人之比喻的“求疵”进行了商榷,认为根本无“疵”可言,而恰恰是开启了后世博喻写美人的先河,是中国优秀文学艺术传统的具体体现。此外,通过重温陈望道先生关于“譬喻”的界定,进一步强调了比喻的核心问题乃在于本体与喻体的“类似点”,而不是别的,从而从根本上否定了“求疵”之说,肯定了《硕人》美人之喻的审美价值。 相似文献
4.
郑先彬 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(6):805-810
寓言能通过简单形象的语言表达深刻的思想,在诸子散文中得到广泛运用。孔子作为当时颇有影响的人物,经常被诸子用在寓言中担当一定的角色,表现出不同的形象特征,在墨家的寓言中成为被攻击的对象,在道家的寓言中是道家思想的寄托者,在法家的寓言中则成为以严刑峻法来治国的法家代表。这种现象和时代背景有关,也和诸子异彩纷呈的复杂思想有关。 相似文献
5.
许鑫桐 《辽宁教育行政学院学报》2018,(4):80-83
训诂,简言之是用当代的语言去解释古代的语言,用通行的语言来解释方言,说明事物的形貌让人了解。训诂的主要内容有解释字词,解释文句,分析表达方式、补充说明和正文相关的内容等,训诂的主要术语有曰、为、貌、犹等,通过对《诗经·卫风·硕人》注疏中训诂术语和训诂内容的分析,可以使读者对训诂有更深入的了解。 相似文献
6.
藏族与古羌人在族源上有着极大的关系。甘青地区是羌人的原始发源地,先秦至两汉时期羌人在此地区的聚居范围多有变化。先秦时期羌人分布受自然影响较大,从战国后期开始,尤其是两汉时期,战争、政府行为等人为因素表现更多。研究这一阶段甘青地区羌人的分布,有利于了解该民族的时空分布及民族发展。 相似文献
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《卫风·氓》是高中语文教材的经典篇目,且是高二语文上册的第一课,这就足见其重要意义了。教师用书中对此诗的主题一直是：作者通过写女主人公被遗弃的遭遇,塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象,表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。这种说法已沿袭多年了。读者若细细咀嚼这首诗,定会发现它的涵义还真不少! 相似文献
8.
民歌是中国文学的瑰宝,以其直率豁达的襟怀包含着世间的人情物理,其中对于女性的塑造也具有独特之处。这一点在《诗经》中表现得尤为突出。 相似文献
9.
“哀怜”是日本文化、也是日本文学的传统主题和审美情趣,它主要指的是对自然、对人世的一种带有欣赏和感伤的情趣、情怀。这种情趣,看似和元禄时期町人作家井原西鹤的描写市井小民沉湎于情色、追求享乐的作品毫不相干,实则在西鹤描写的情欲纠结的故事中随处可见。本文拟通过对西鹤的《好色物》短篇集《好色五人女》的分析,说明在作品中的这种“哀怜”情绪的表现。 相似文献
10.
在美学意义上,先秦＂以貌论人＂时尚是一种积极性现象,反映出先秦人自我欣赏审美意识由注重外美转向关注内美的深化迹象。它奠基于先秦美学对人之外美与内美相通性的意识自觉,同时又是先秦以形写神论的哲学、美学思想和取象思维共同作用而催化成熟的身体审美意识。 相似文献
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试论“人体美”与“舞蹈美” 总被引：1，自引：0，他引：1
“舞蹈美”包含“动态美”、“意蕴美”、“神韵美”，而这三种都是通过人体语汇传达给人们的。如果没有“人体美”的升华过程，就不可能达到“舞蹈美”的目的。 相似文献
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人类进化与人体美 总被引：1，自引：0，他引：1
林君桓 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(2):51-58
人体是世间最美的自然存在物，也是人类第一个审美对象，人体所以是美的，因为它深深地积淀了生物进化与化进化的丰富内涵，本将从人类生物进化与化进化两个方面揭示人体美的奥秘，同时对人体美的本质作出新的理论解释。 相似文献
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刘刚 《鞍山师范学院学报》2004,6(3):32-36
关于宋玉<高唐><神女>二赋的主旨,众说纷纭,莫衷一是.我们通过文本内容的分析、祭高唐神女之礼俗分析和<高唐><神女>以事为谏之思想分析,得出了新的结论.我们认为:<高唐><神女>二赋以楚襄王祭高禖为创作素材,借襄王欲幸巫山神女之事为说,劝谏襄王不要把复兴楚国的希望完全寄托在敬天事神的"天命"政治之上,而要面对现实,重视人事,推行"民本"政治,以求楚之王室与国家"延年益寿千万岁".否则即便是巫山神女也不会福佑楚王和楚国.作品反映了宋玉轻天命而重人事的进步思想. 相似文献
16.
刘清平 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(5):28-32
先秦儒家追求的人生最高境界,既不是单纯的"道德"境界,也不是单纯的"审美"境界,而是人们在"乐以行仁"的自觉努力中实现的一种特定存在状态,一种既包含道德又超越道德、既包含审美又超越审美的"美乐"境界。 相似文献
17.
先秦人体审美标准及其成因 总被引：1，自引：0，他引：1
陈才训 《洛阳师范学院学报》2002,21(1):73-76
先秦男女人体审美均以硕大为美 ,人们对硕大美的赞赏从神话、《楚辞》、《诗经》、《左传》等书中处处可见。这与“美”、“大”的原初意义 ,当时生产生活条件、好猎尚武等社会生活实践及中国“大美”传统密不可分。先秦人体审美呈现出明显特点 :功利性、时代性、充满自信、以健康为基础 相似文献
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通过对《诗经》中诸多歌吟和感叹女性之美的诗篇的分析和论述,可以发现先秦时代对女性美的要求与后世传统社会有较大的区别,高大健壮的女性被视为最美的女性,最受君子欢迎。女性之美与男性之美并无明显的不同,只要高大健壮、眼睛明亮,不论男女都是美丽的。此种关女观的产生与宗法社会要求女性多生多育以使家族繁衍和壮大有关。 相似文献
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韩水仙 《洛阳师范学院学报》2002,21(6):64-66,78
将赋体手法用于慢词的创作,始于柳永,大成于周邦彦,后继以辛弃疾、王沂孙等,几乎贯穿 了整个慢词的发展过程。以赋为词,适应了慢词的文体特征,契合并推进了词从小令到长调,从民间歌 唱到文人创作的演变过程,奠定了慢词曲折蕴藉的审美特质。 相似文献