劳技教学中审美情操的培养

人的情感体系可由低向高逐层递增,即处于低层次的是情、依次是情感、最高是情操。审美情操的内涵表现为美与善的结合．在人的精神追求中真、善、美历来被认为是最重要的目标。如果说真表现为人对世界和规律性的认识和把握,善表现为人的目的性的追求,那么美就是二者完美地统一,美的目的是使人类的生活充满诗意,更加美好。在审美主体的精神之中,美与善的关系就更是水乳交融．而人的审美情操就是美与善的完美结合。美与善的心理指向是有区别的．一般来说,美的感受更侧重于埘世界外在形式的观照,它使人在形式的王国中品味世界和人本身的全部丰富性和多样性。审美情操的伦理内涵还表现为现实人格与理想人格的结合。     

冰火相容两重天——浅论人性善恶在《哨所》中的表现

人性善与恶的争论已经是一个永恒的话题了,在人际交往过程中,微妙的人际关系和利益冲突可以使人的个性尽情张扬,人性的善与恶会出现相互的转化。所以不能简单地界定一个人是善是恶,因为个体往往是善与恶的综合体。     

劳动正义：一种超越资本的思考

扬弃异化劳动,追求劳动正义,是人的全面发展的内在要求。劳动正义是人的本质的现实的生成。劳动正义是劳动者的“应得”善和非劳动者的“应得”善的获得的统一,是劳动者的“配得”善和非劳动者的“配得”善的获得的统一,是人的自由自主的劳动与人的本质的现实生成的统一,是人的劳动的内在关系的和谐和统一,是个体的人与社会的人的统一,是个人发展与社会共享的统一,是劳动部分正义、充分正义与完全正义的统一．是现实诉求和永恒追求的统一。     

德性培育论

德育要以完善人的德性为目标，关键是培育人向善的意向、趋善的情感、知善的能力，使人成为行善的人。这是一个价值引导与自主建构的过程，是教育与自我教育共同作用的结果。     

至善教育让学生体验到爱

教育无一例外是追求育人的教育,无论教育的过程是多么的复杂多变,但教育“尊重人的价值,关怀人的生活,追求人的自由”的宗旨却始终不变,这是一种爱的教育,也是奉行“行知兼善,爱满天下”的至善教育的价值取向,从这个角度讲,至善教育是让小学生体验到爱的教育。 一、“至善”教育的内涵 “善”有三层涵义：一是善良,指人的品德;二是美好,指人的状态;三是善于,指人的能力。“至善”的“至”有“到”和“极、最”的意思,而产生了“追求善、达成善”以及“善的极致”两个内涵,至善是一种理念,是一种境界,是一种能力。至善教育要求教育要对学生呈现出内心的善良,要尊重、理解、关爱、宽容学生,要对教育奉献,对学生负责,而这个要求的根本目的是让学生体验到爱和快乐,并能将这种爱传递到日常生活中,让每个学生内心深处的善良本原得到弘扬。至善教育的理念既契合了陶行知先生“行以求知知更行”的知行合一学说,又是过程与结果的有机相融,是求善与至善的交相辉映。因此,“至善教育”就是在陶行知教育思想的引领下,养育善心,崇尚美好,追求卓越的教育。     

伦理视野中的“以人为本”

一、伦理学作为一种精神资源我们都知道教育要以人为本。以人为本就是一种伦理学的命题,也是伦理学所由以发生的根本。从词源上讲,伦理学从一开始就关注的是道德规范和个人品性,它兼备个人性和社会性,是人类社会的最高价值追求。哲学家们向来以揭示人类社会的伦理意蕴为自己的事业,黑格尔认为,伦理是一种善,包含两个层面,一是指人类社会最理想的存在状态,是人类社会的终极目标,即客观的善;二是指向人的自身,是人自身的善,即主观的善。“主观的善和客观的、自在自为地存在着的善的统一就是伦理”。善与自由是同一个概念,善即自由,自由即善,人…     

孟子性善论的源与流

孟子被认为是孔子思想的继承者,但他吸收了老子有关“善”的思想,并发扬光大,提出了著名的性善论。苟子认为孟子之所以认为人的本性为善,是因其没厘清先天本性与后天作为的关系,并由此提出性恶论。董仲舒认为,人的自然本性中含有“善质”,但是这些“善质”不一定都能发展为“善”,这可以看作是对孟荀人性论的一种调和与超越。     

追寻无痕的教育——小学语文教学中加强德育教育的策略

《学记》有言,“善歌者使人继其声,善教者使人继其志”,这个“善歌”与“善教”就是教育艺术。课堂教学中渗透思想品德教育的艺术,是教师依靠真情实感与人格感召实现作者、教者、学生心灵交融的一种艺术;是教师运用知识逻辑引导学生理性思考的一种艺术;是教师采用丰富多彩的教学方法、手段引导学生感受、崇尚、     

论教育的转向——至善

教育是引导人们求真向善的过程。既不停地激发求知者的激情至于善。追求智慧是趋于绝对的善的知识。至善是由外向内的过程,即教育转向于善,古典人文教育涵养善的品质,成就善行,引导学生过一种与人共享的善的生活。     

论教育的转向——至善

教育是引导人们求真向善的过程,既不停地激发求知者的激情至于善。追求智慧是趋于绝对的善的知识。至善是由外向内的过程,即教育转向于善,古典人文教育涵养善的品质,成就善行,引导学生过一种与人共享的善的生活。     

学生精力转移中的环境干预

人性到底是善还是恶,到底是利他还是利己,永远是人们难以辨明的问题。人的本性中不同程度地存在善与恶,环境中的不良因素特别容易唤醒人性恶的一面。这就告诉人们,控制环境是教育学生的一个重要措施,我们要特别注意学生生活、学习环境的设计,要营造唤醒人性善的优良环境,抑制唤醒人性恶的不良环境或消除不良环境。     

亚里士多德的幸福理论--《尼各马科伦理学》

古希腊哲学家亚里士多德在《尼各马科伦理学》中详细论述了什么是“善”，什么是“幸福”，以及幸福与善、幸福与德性、幸福与快乐、幸福与现实活动、幸福与思辩活动的各种关系，指出幸福是一种善，一种现实活动，且是一种合于美好德性的现实活动；它是一种最高的善，它是一种最高的快乐，它是终极的、自足的，也是有条件的；而人的思辩活动是只有神才配享有的最高幸福，思辩的人、思辩的生活是最幸福的人、最幸福的生活。     

至善至美与求知求真：中西哲学的不同价值取向

人是理性的动物，能以理智的眼光反观人类自身及由人所组成的社会。在人与客观外界的相互作用过程中必会产生知与美、真与善的问题。知识是理智的产物，求知的过程便是追求“真”的过程。求真的过程又往往伴有善与美的问题，毕竟真、善、美在一定条件下是统一的。中西哲学在对待真、善、美的问题上有一定的分歧，西方哲学侧重真、知的追求，中国哲学侧重追求真、善、美的统一。不同的价值追求产生不同的社会作用，导致不同化的形成。也正是这一差异的存在使两的交流与借鉴成为可能。     

善,润了华年——2018年南通市中考作文题析及满分作文点评

<正>一、真题再现《七颗钻石》中小姑娘一次次让水是善,《明天不封阳台》中"我"为了鸽子不封阳台是善……人与人之间的温情是善,人对自然万物的呵护是善……仁爱的心地、美好的品行涵养化育了我们的心性,似雨露润泽了我们的青春年华。请以"善,润了华年"为题,写一篇文章。要求:(1)除诗歌外,文体不限;(2)不少于600     

制度、德性与发展

制度的善德体现为公平正义,公民的善德体现为对良好制度的践履,公正的社会制度和公民崇善、为善的德性是社会和人发展的必要条件.探讨社会制度与公民道德的现实关系,就是要在不断创造和谐社会的背景下追求一切事物包括人本身的科学发展.     

善行得以发生的可能:以三方维度展开的论述

善行为得以发生的可能,不仅依赖于自身意识中善观念的引导,而且还受外在经济和法律因素的制约与规范。善观念存在于人们的意识之中,是善行为发生的理论源泉;经济因素给了善行为得以发生的可能(但非唯一的可能),是善行为发生的现实前提;法律因素在于警惕善行为所引起的结果是否合理,是善行为发生的规范要件。因此,善行为的发生是基于社会人不可避免的善观念、经济因素和法律规范三方维度而展开的。     

阅读因“本真”而美丽

本真包含本色和善真两个方面。何谓"本色"?天以蓝,地以黄,山以青,水以绿,虎以猛,人以善,为本色。何谓"善真",这是从人的行为角度而说的,人之初,性本善,人善是做好任何事的前提,善良的才会是真实的,也才会跟美连结起来,构成善、真、美递进式的境界。所以,我们可以说     

说善

善并非人的先天本质，而是后天的观念。以自我为中心的善的观念，目的是维护人的利益，结果却往往损害了人的长远利益。善从目的上来说应该是利他的。对个人来说，对他人有益的便是善；对于人类来说，是对自然规律的遵循。这种定义不同于片面的利他主义，而是理性的选择。善是人类生存的必要条件。是人幸福的源泉。至善无善。     

谁来善待我们的心灵──当代文学中的“残酷”描写反思

当代文学中充斥着太多残酷血腥的作品,在阅读时会让我们感到不寒而栗。我们需要在文学中发现＂善＂,用＂善＂呵护、善待我们脆弱的灵魂。写作,是作家对存在的勇气的求证,人的良知与残存的善则是这种求证的答案。     

优素福&#183;哈斯&#183;哈吉甫与孟子的人性论比较

孟子主张性善说,认为现实的丑恶并非人的本心,而是迷失了正确的人生道路,被次要的欲望所胁迫而产生的错误。只要人能够发现这个错误,就能回到正确的人生之路。而帮助人们发现这个错误,让他们回归到本心的任务,是君子责无旁贷的责任。优素福.哈斯.哈吉甫主张人性善恶两重说,认为人的本性中原具有趋善或趋恶的天性,当善占据上风的时候,便践行善德;当恶占据上风的时候,便肆虐罪恶。虽然人性有善有恶是真主的前定,但选择善恶却是人的自由。由于善是智慧的结晶,而智慧是智者圣哲得真主的赏赐,所以一般人因缺乏智慧而不知道何谓善、何谓不善,故帮助人们认识善的任务是智者圣贤责无旁贷的责任。