程朱理学与书院

<正> (一) 在讨论程朱理学与书院关系之前,先对程朱学作一简要说明。 理学(亦称道学、宋学或新儒学)有广义与狭义之分。从广义来说,是指宋明时期以研究儒学《六经》《四书》的义理为特点的义理之学。从狭义来说,是指程(颢、颐)朱(熹)和陆(九渊)王(守仁)心学,因为他们均以“理”作为哲学的最高本体,具有理性主义的特征。不过前者认为“理”是客观独立存在着的实体,是先天地而生并派生万事万物的;后     

略谈德育的含义、效果与途径

一、德育的含义德育具有广义和狭义之分。狭义的德育是指道德品质教育,这是古今中外都重视的。中国古代提倡修身齐家,独善其身,现今各国都教育学生要讲文明礼貌、讲卫生仪表等公德私德,都属于道德品质教育一类。广义的德育包含政治思想教育内容,我们现在通常说的德智体全面发展的“德”便属于广义的德育。以前也提德、智、体,或提     

品味生活学习语文

什么是语文？有狭义、广义之分。狭义语文,对于小学生来说,就是指语文课本,即“小语文”;广义语文是指社会生活的方方面面,即“大语文”,古人云“处处留心皆学问”,这在某种意义上来讲就是“大语文”的学习,现就此浅谈一些体会：     

李白与西域文化

西域文化有广义和狭义之分,广义指来自西方的文化;狭义指西北部草原游牧民族的文化。本文主要从狭义的西域文化及其特征出发,着重论述其对李白思想、性格和创作的深刻影响以及诗歌创作风格同西域文化的内在联系。     

刘基思想的儒家定位

对于刘基及其思想的学术定位是我们研究刘基及其著作亟待解决的问题。刘基作为传统儒者,博览全书,涉猎广泛,对经史子集、诸子百家皆有研究,可以说是一位“通天地人”的“通儒”之士。刘基的儒学思想主要包括对孔孟之道的推崇,对儒家君臣之道、孝道、交友之道的思考;通过对刘基儒学思想的梳理,我们有理由得出如下结论：刘基是一位“古典的儒家与学以致用的儒家”。     

"门限""门槛"辨--兼谈大型工具书对"门限"义单音词的释义

在大型工具书中,常用“门槛”来解释在古代被训释为“门限”的单音词。纵观前人训诂,“门限”有广义、狭义之分。广义是指位于门中、门下的用来固定门扇的竖木、横木;狭义的用法同今“门槛”。     

优化督导模式 推进教育教学改革

就当代教育管理思想来看,教学督导包含狭义和广义两个层面的涵义。狭义的教学督导是指“督教”,就是对教师的“教学”进行监督和指导,重点是对教师的“课堂教学”进行督导．对教师课堂教学质量、效果进行检查和评估。广义的教学督导包括“督教“、“督学”和“督管”。其中“督教”如前所述;     

副语言与高校师生关系构建

副语言是语言学术语,它有狭义、广义之分。狭义的“副语言”,又称说话的声音,指有声现象,一般是指说话的语音、语调、语速、语气等。它们伴随着语言来表达信息的真正含义。广义的“副语言”既包括狭义的副语言,在此之外,还指无声而有形的现象,     

秩序重建视角下的北宋儒佛关系——对余英时《朱熹的历史世界》一个观点的补充论证

在宋初“以儒为主,佛道为辅”政策的基础上,佛教虽强调自身参与教化的正当性,但这并不构成儒、佛对秩序重建主导权的“争夺”。在儒学大兴的背景下,庆历儒者在儒学之道的唯一性和排他性的基础上,否定佛教参与教化的正当性,这是北宋儒佛“争夺”秩序重建主导权的起点。契嵩应时而起,提出儒佛一贯理论,强调“道”的开放性和“心一迹异”的方法,消解了儒学之道的唯一性和排他性,并明确倡导佛教方为教化之本。后来的儒者围绕“道”的开放性和“心—迹”关系的争论显示,“秩序重建”既是北宋儒、佛关系的主题之一,也是超越儒、佛关系的时代主题。     

财产·继承·问答·三则

一、什么是继承 ?继承 ,是一个含义广泛的概念。从最广义上说 ,继承是指对前人事业的承接和延续。这是政治学和社会学上继承的含义 ,而不是民法学上的含义。在民法学上 ,继承也有广义与狭义之分 :从广义上说 ,继承是指对死者生前权利义务的接受 ;从狭义上说 ,继承是指对死者生前的财产权利义务的承受 ,又称为财产继承。古代法上的继承是就其广义而言的 ,而现代法上的继承一般是指其狭义来说的。继承 ,又有动词与名词之分。作为动词 ,继承是指继承人承接死者财产权利义务的有法律意义的动作或行为 ,如子女继承父母的遗产中的“继承”。作为名…     

生物探究性教学中培养中学生探究能力的实施策略

按照我国《汉语词典》的解释,“探究”是指“探索、研究”,也就是说努力寻找答案、解决问题——它有广义和狭义之分,广义的探究是一种积极主动的思维方式,狭义的探究是专指科学探究或科学研究。     

高等教育介入资本市场的可行性

经济学上所说的“资本市场”,通常是指资本流通的桥梁与场所,有广义与狭义之分。广义的资本市场,主要是指包括金融、保险、风险、证券、信贷、资产、投资等市场在内的货币流通桥梁与场所。狭义的资本市场,主要是指以信贷业务、证券交易和风险投资为主要内容的货币流通中介及场所。目前高教领域所说的“高等教育介入资本市场”当中的“资本市场”,指的是后一种定义。其中的“信贷业务”主要是指金融市场中的银行货币存储与借贷;“证券交易”指的是证券市场中的股票经营与交易;“风险投资”则是指民间组织或个人通过聚集社会闲散资金,形成具有…     

国内外美术教育比较研究

“美术教育”有广义和狭义之分，广义是指普通审美教育，狭义是指专业技能训练，在国外，二中有相当一部分是重合的，而且技能训练只是专业美术教育的一部分，更主要的是对艺术思维的训练，本从教育思想，教育制度，教育方法等方面谈谈中外教育的差异，以期对我国美术教育有所启示。     

教书三境

“教书”有广义狭义之分。广义的教书指整个教育,狭义的教书仅限三尺讲坛,实则是授课。此处讲的是有关三尺讲坛的教书。     

现代奥林匹克文化与中国传统体育文化的比较研究

一、现代奥林匹克运动的文化价值 《辞海》里对“文化”一词的解释是：文化有广义与狭义之分,广义的文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上来说,文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。     

中国丝绸文化概述

一、中国丝绸文化的世界意义随着神州大地上“文化热”的出现,国外众多文化人类学的观点和学说被介绍到国内来,而我国学者又结合中国实际,提出了不少观点。于是,“文化”一词被中外学者赋予了众多的含义,并且颇有争议。据统计,国内外对“文化”概念所下的定义,不下百种。不过总的说来,文化这一概念有广义和狭义之分:狭义的“文化”指的是文化科学知识;再宽泛一点,指的是社会意识形态,包括与之相适应的制度和组织机构;广义的“文化”则指的是人类的物质文明和精神文明的总和。故在此意义上,《辞海》一书视“文化”与“文明”为同义词。我们所探讨的中国丝绸文化自     

儿童权益知多少——写给父母们

儿童有广义和狭义之分。广义的儿童是指未满18周岁的人,即未成年人;狭义的儿童是指学龄前的孩子。我国《未成年人保护法》也就是保护儿童的法律。宪法所规定的“……妇女,儿童受国家的保护”,这里的儿童指的也是未成年人。我国宪法和法律,对未成年人,是给予特殊保护的。具体而言,即实行“儿童优先”、“公平和平等”、“全面发展”的原则。     

职工职业道德建设问答

什么是素质?素质是一种内涵丰富、使用广泛的概念。素质作为人所具有的内在特质,有狭义和广义之分。狭义的素质是指个人先天具有的解剖生理特点,包括神经系统、感觉器官和运动器官的特点,其中脑的特点尤为重要。它们通过遗传获得,故又称“遗传素质”。广义的素质     

彼岸性“偶像”与此岸性“榜样”——“道统”论域下的儒家人物信仰现象探析

在儒学发展史上,存在着一条相对比较固定的“道统”脉络,即“伏羲→神农→黄帝→尧→舜→禹→汤→周文王→周武王→周公→孔子→孟子”,以上人物共同构成历代儒者的信仰对象,统称为圣人。但在这一传道谱系中,根据生前地位及事功的不同,这些圣人又可分为“圣王”和“圣师”两大类。事实上,圣王、圣师在后世儒者心目中分别扮演着不同的角色：圣王具有彼岸性,本质为供人崇拜的“偶像”,是“期待再现”的圣人,寄托着儒者的政治目标和社会理想;圣师具有此岸性,本质为供人学习的“榜样”,是“希望变成”或“始终追随”的圣人,承载着儒者的人生追求和个人梦想。厘清儒家信仰体系中的偶像与榜样,有助于今人更加确切地把握儒学的历史脉络和发展走向。     

孔子"有德无位":一个儒学史上的伤感问题

孔子“有德无位”是儒者二千多年以来的伤感,伤感系由孔子的“无位”引发,而以“德位合一”的政治理想追求为思想背景。孔子“有德无位”在带来伤感的同时,也为孔门带来了潜在的认同危机,这既关涉到儒学的发展,也关涉到儒者的个体生存,这是该问题在儒学史上被不断提起、解释的原因。“有德无位”问题不仅存在于古代,而且有其现代延续的一面,它是我们理解现代政治生活的一条重要线索。