试析马克思“人的科学”的深刻内涵

依马克思恩格斯“人的科学”的有关论述 ,“人的科学”的深刻内涵在于 ,它是人以人性化的自然科学为基础 ,在实践中自我实现的产物 ,其核心是“人的本质” ,它的外在展现即“人的存在” ,其历史发展的理想状态即“人的整全”。     

文化承载的人类的生物性和社会性

文化是人类的创造物,但它绝不只承载着人类的社会性。人类对于其生物性,也会载录下来,传于后世,而后世基于其需要也必将代代相传,形成文化的另一种。但文化决非简单地承载着人类对其生物性和社会性的反映,它常常会是人类生物性和社会性的混合体。     

略论后现代社会的几个主要特征

20世纪30年代以来,西方发达国家逐步进入后现代社会。其经济特征是"生产的终结",即满足实际生活需要的生产的终结;其政治特征是以阶级斗争为核心的政治的终结;其社会特征是人和人之间的结构性社会联系的终结;其文化特征是文化产品的意义的终结。这些新的趋势对传统的经济学、社会学、政治学等提出新课题,也对马克思主义提出新课题。后现代主义思潮就是用来分析和批判后现代社会所出现的新趋势的,应得到各门社会科学的重视。     

以人为本：素质教育始终不渝的立场

以人为本是素质教育始终不渝的立场。这意味着素质教育以对“人”的全面深刻的解读为自己的逻辑起点,以“人的方法”为其逻辑延伸,以促进人的自我建构为其逻辑归宿。     

从唯物主义历史形态的演变看实践的世界观意义

唯物主义的发展,其历史形态的演变,是实践发展的内在要求,也是实践发展的必须结果.因此,也就形成了不同的、具有鲜明时代特点的世界观.     

大学的治理

美国现行大学治理体制中的四个主要参与方——校董、学术领袖、教授和学生各有其优势和弱点,"共享的治理"的成功取决于上述四方的互信与合作。美国现行大学治理体制运行正常,没有对其进行系统性变革的必要。但这种"共享的治理"也存在一些亟待改进与完善之处,如有必要改善校董的遴选方式,吸引最受尊敬和负责任的教授参与治理,在学术领袖和教授之间建立起一种更加相互信任与携手合作的和谐关系等等。     

教育:自由的实践

自由的实践是教育由传统角色向现代角色的新转变。作为一种自由的实践,教育立足于马克思主义的哲学观,关注每一个人的生命完整性、主体性的发展及自我价值的实现,体现了当前以人为本的应然向度。作为一种自由的实践,教育要尊重受教育者的自由,培养其实现自由的能力,关注其自由的走向引领,使其学会正确运用自由的能力,并创造各种条件保障受教育者的自由,发挥教育应然的教化作用。     

试论国际法上民族自决权的含义

民族自决是国际法上的一个重要概念,目前其已形成了确定的法定权利,但应对其主体具体分析,台湾不享有国际法上的民族自决权。     

最爱的肖邦

源于对肖邦音乐的热爱,希望能对其作品有更深入理解,多层地研究肖邦音乐的特色,能像作曲家本人那样把曲子的含义揭示出来,并准确地传达给听众。     

汉语的缺乏形态正是中国诗歌魅力的一个成因

中国诗歌含蓄、蕴藉,特具魅力,汉语缺乏形态。使诗句产生多义效应是其成因之一。据此,本文从中国诗歌句法的灵活性、多样性,语气和时态表达的特殊性,所造成诗意的多解特点来阐述其所具有的优美弹性和丰富的想像空间,从而说明,汉语的缺乏形态对于中国诗歌来说不是缺点而是优点。     

犯罪本质观新论

我国传统刑法理论关于犯罪概念和特征的论述已经蕴涵犯罪本质多元论的思想。在刑事立法领域,犯罪的本质是严重社会危害性和应受刑罚处罚性,前者是犯罪的社会属性,后者是犯罪的制裁属性。在刑事司法实践中,犯罪的本质是刑事违法性和严重的社会危害性,应受刑罚处罚性不是犯罪的本质。     

人的本质问题之所见

无论西方哲学还是中国哲学,都内蕴着人性的主题,直到今天,人的本质问题仍困扰着人们的思想。关于人的本质,本文区分了中外不同哲学家关于人性的理解,并从人的自然属性与社会属性入手,论证了马克思主义哲学关于人的本质论述的正确性,即"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。"这一界定对于批判"人的本质自私"的思想观点,对于提升自己的人性品格,弘扬社会主义集体主义观具有重要的现实意义。     

宪法价值哲学的逻辑原点——对中国宪法人性基础的反思

中国先贤关于人性假设的研究对于宪法价值哲学的逻辑探源是有借鉴意义的:性善论与宪法价值的逻辑基础是相互排斥的,性恶论与宪法价值基础的逻辑前提是不对称的,人性可塑论才是宪法价值哲学的逻辑基础。     

试论嵇康的自然观

自然观是嵇康思想的核心。嵇康认为“自然”是指宇宙的本源，其认识论基础就是他的名实观。嵇康的自然观主要体现在元气自然、人性自然和度、数（规律）自然待方面。     

天人合一、诗意栖居——论弗罗斯特自然诗中的生态美学意蕴

罗伯特·弗罗斯特(Robert Frost 1874—1963)的许多诗歌都表现出关注自然、回归自然的主题,倡导人文关怀和生态关怀。他的诗歌创作是在自然的滋润下完成的,清新而纯朴,给人一种宁静、独立的感受,展现了他浓厚的东方生态智慧,体现了对人类生存状态的终极关怀。文章从生态审美的三原则即"自然性原则"、"整体性原则"和"交融性原则"入手,探讨弗罗斯特自然诗中浓郁而又朴素的生态审美意蕴,启迪人们不仅要关注人与自然的关系,还应当思考人与社会、人与自身的关系,构建一个"绿色、健康"的新家园。研究弗罗斯特诗歌中的生态美学意蕴,不仅反映出东方传统生态智慧的普遍价值和现代意义,也为我们重新审视自己的传统文化提供了新的视角。     

国外关于科学本质教学的研究

促进学生对科学本质的理解已成为科学教育的根本目标之一.科学本质阐明了科学所具有的基本特征,是人们对科学本质属性的正确认识.本文对国外关于科学本质的内涵、科学本质的教学内容与学习范畴、融入科学史的科学本质教学、科学探究及科学本质教学的研究等作了概述.     

生态自然观何以确立——从《判断力批判》对机械自然观的批判出发

自然观的演变历程反映了人与自然关系的变迁以及人对自然的价值意义的反思。自工业革命以降,以机械自然观为指导的人类活动对自然环境所造成的破坏迫使人们对这种以唯科学主义为思想内核的自然观进行反思。而康德在《判断力批判》里对这种唯科学主义的机械自然观的＂批判＂,对我们建立新型生态自然观具有十分重要的理论指导意义。而这种新型的生态自然观的建构是以生态审美为起点的。     

孟子与荀子德育思想比较

“性善”与“性恶”这一人性理论的根本不同是孟子与荀子德育思想的核心差异。由此出发,在德育方法上,孟子侧重自我教育,强调由内而立;荀子则侧重外在教化,强调由外而求。孟荀在人性理论基础和德育方法上的差异也直接的表现在德育目标的不同上。     

汉字性质思考

汉字性质是由构成文字的材料———字符的性质决定的。字符是以现成汉字表音或表意 ,针对语言中的语素表意或表音 ,亦针对音节表音 ,故而汉字的性质是语素———音节文字