何仙姑及其传说的巫文化气质

一、何仙姑何许人也何仙姑为“八仙飘海”传说中的“八仙”之一,也是“八仙”中唯一的女性,故称仙姑.何仙姑何许人也?历来说法不一.有说她是唐广州靖城女子,住云母溪.年十四、五岁时,食云母粉而成仙,行动如飞,日往山中采果奉母;或说她本为宋永州道姑,士大夫趋询休咎,名甚著(以上两说均见《辞海》).还有的说她为唐零陵何氏女.幼遇异人,与桃食之,遂不饥,自是能逆知祸福.乡人神之,为沟楼以居.景龙中仙去,世谓之何仙姑(见《中国人名大辞典》).另有人却认为,何仙姑,世居福建武平岩,歙县志谓仙姑歙人.(见魏泰《东轩笔录》)     

《汉绥民校尉熊君碑》所见汉末政局与荆南社会变动

本文对《汉绥民校尉熊君碑》进行了较全面的考释,推断出熊尚籍贯当为零陵郡,复原了熊氏南迁历史及其家族变迁,认为汉末零陵熊氏当属士大夫豪族阶层.汉末政局扩大地方县级长官的军事权力,导致了荆南地方豪族军事权力的合法化,这或可视为南朝时期南方地方豪族势力崛起的先声。     

怀素在零陵

关于怀素的籍贯、生卒年、生平事迹和书学道路等,目前书学界论述甚少,且分歧颇多。本文围绕所标论题,略述管窥之见。 (一) 关于怀素的籍贯和生卒年,历来众说纷纭,莫衷一是。先说怀素的籍贯。《藏真帖》云:“怀素,字藏真,生于零陵。”其《自叙帖》又云:“怀素家长沙。”由于他本人的说法不同,古今亦有二说。古之《国史补》,《宣和书谱》、《续书断》等,说怀素“长沙人”;《一统志》、苏焕诗等,     

李白两游苍梧及有关作品考索

李白究竟到过零陵没有?至今还是一个有争论的问题.《零陵师专学报》1983年第二期发表了雨康《李白是否到过零陵》一文,1984年第一期又发表了龙震球《李白未至零陵辨》一文,进行了讨论.惜原文未见,未详其说.李曼农《李白天宝后期江夏零陵之行考辨》(载《李白研究论丛》)则提出了一种新的看法.     

南宋言子籍贯落地常熟的学案考察

关于言子的籍贯，学界历来有鲁人说、吴人说、南京人说三种说法，通过梳理言子籍贯落地常熟的过程，可以正本清源，还原历史真相。在确证言子籍贯的过程中，南宋时的孙应时、朱熹起到了关键作用，经过他们的努力，基本确立了言子籍贯吴人说。孙应时代表着官方对吴人说的认可，朱熹则代表着学界对言子籍贯的认可。这一学案的考察，对于当今传统文化研究，尤其是以言子为代表的儒家思想以及江南文化的研究有着较高的价值。     

论朱熹的道教史观

试图从朱熹自己的说法出发,对朱熹所认为的道教所指,道教人物关系,以及他对宋代道教的评价等问题做一简单梳理。我们认为,朱熹所指的道教包括道家,同时涉及方士方术、黄老道以及后来的张陵五斗米道等,他们分属道教的不同方面和发展阶段。老、庄、列、杨等先秦人物都被朱熹明确纳入道教体系,在时间上以老、杨、列、庄为序,并对老、庄思想进行了明确区分。对庄子师承问题,朱熹有保留地继承了韩愈的说法,比较含蓄地认为庄子出自儒家。对道教前期,也就是目前学界常说的先秦道家,朱熹评价颇高,但对宋代道教状况的评价却颇不乐观,持同情和批判的态度。     

李白是否到过零陵

“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”的李白是否到过零陵?古今学者都未得出较为一致的意见。 清人王琦《李太白年谱》说:“开元十三年乙丑,太白出游襄、汉,南泛洞庭,东至金陵、扬州,更客汝海,还憩云梦……”。“乾元元年戊戌,终以永王事长流夜郎,遂泛洞庭,上三峡,至巫山。”“未至夜郎,遇赦得释。还憩江夏岳阳,复如寻阳。”据王谱考证,李白似乎只到过洞庭,没有涉足零陵,黄锡圭《李太白年谱》,肯定了李白到零陵的游踪,他认为李白是在流放夜郎途中游零陵的。而郭沫若的《年表》则认为李白流放获释后来过一次。此外,近来出版的王伯祥的《增订李太白年谱》与八三年编写的《永州文物志》,均无李白至零陵事迹。中华书局出版的小册子《李白》,对李白至零陵事也说得较含混。笔者认为,李白一生到过零陵两次:一次是年轻时期出蜀远游,一次是流放获释后返回途中。     

论王阳明与道教之关系

王阳明的家庭背景、自身的身体状况及思想上的困惑都是他与道教结缘的主要原因。王阳明对道教的态度既有欣仰,又有怀疑。年青时期他对道教道本论和内丹学思想多有吸收,晚年时期又对道教长生不死之说及清静无为思想进行批判。总的来说,他的良知说与心之本体思想受道教思想影响是非常大的。     

浅评《永州之野》——关于柳宗元介绍中的几个问题

湖南美术出版社作为“三湘揽胜旅游丛书”出版的《永州之野》,是由零陵地区三十四人组成的庞大的写作班子撰写而成的.该书出版以后,曾听人说:书中错别字较多.后在我校学报上又看到批评与反批评的文章.我都没有怎么留意.因为当时我案头上没有这本书.去年出席永州市召开的柳宗元学术讨论会,发了一本给我,最近花了点时间拜读一番,获益甚多.我鲜明地感到:关于柳宗元的介绍及其诗选在书中占有极为显著的地位.这无疑是应该的.宋代汪藻早就说过:“盖先生居零陵者十年,至今言先生者,必曰零陵;言零陵者亦必曰先生.……     

论道家与道教的生死观

从历史角度看,以哲学、思想理论为主导的老庄道家创立于前(先秦),以宗教信仰为主旨的道教建立于后(东汉以降),随之而来的是道家与道教的融合、涵化、整合、熔铸,亦道家亦道教,亦道教亦道家。因此,从整体上说,作为思想学术的老庄道家与作为宗教信仰的道教的关系是一而二、二而一的关系。章分析了老庄道家自然主义的生死观与道教“我命在我”的长生成仙说,说明了在生死观上道教对道家思想的援引和衍化。     

道教“承负”说中的儒家思想探析

作为中国本土宗教的道教,其因果报应的“承负”说明显受到了儒家思想的影响.“承负”说中的儒家思想主要体现在三个方面:天人感应、忠孝思想和命运观.在对儒家思想吸纳改造的基础上,“承负”说取得了理论上的发展和突破,完善了道教自身的神学理论体系.     

荀子籍贯考辩

多年来对荀子籍贯的研究,大致有以下三种说法:一是荀子山西郇邑人说(包括临汾说、临猗说、绛县说等);二是河南原卫国故地人说;三是河北邯郸人说。根据现有的史料和考察,本文认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的。     

常山太傅韩婴籍贯初探

常山太傅韩婴的籍贯,司马迁、班固记载为"燕人也",很笼统,为后人争韩婴为本地先哲提供了机会;明清以来,有两府一州四县认为是韩婴籍贯所在地。根据韩婴籍贯的燕人说与两府一州三县说和韩婴墓四种不同的文献记载与其籍贯的关系,以及韩太傅祠与其籍贯的关系等,认为明清以来所说的韩婴籍贯证据都有瑕疵,还是以韩婴籍贯燕人说为好,范围大而不具体,但可信度高。     

荀子籍贯考辩

多年来对荀子籍贯的研究,大致有以下三种说法一是荀子山西郇邑人说(包括临汾说、临猗说、绛县说等);二是河南原卫国故地人说;三是河北邯郸人说.根据现有的史料和考察,本文认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的.     

抽折探索中的科仪音乐——评《云南瑶族道教科仪音乐》

说到道教科仪音乐,很多人可能并不了道教科仪音乐,又称道教音乐,它是民族传统音乐的组成部分,是道教法事仪式中经常会运用到的音乐。道教音乐和民间音乐有着千丝万缕的联系。     

论江华姑婆山文旅资源开发及永州何仙姑旅游带打造

江华瑶族自治县境内的姑婆山,集峻、秀、奇、幽于一身。姑婆山地方文化深厚,以何仙姑文化为核心的文化资源有特色有价值。如果能依据其人文与自然特色进行文旅策划,并合理开发,可使江华姑婆山景区瑶族文化品牌更有魅力,并可以此为依托推进永州何仙姑旅游带的打造。     

论道教的长生成仙说

道教理论家对神仙即长生不死的人的系统论证以及对得道成仙的途径和方法的阐扬,使道教的长生成仙说获得了一定的理论依据。但是,道教的长生成仙的理想终归是一种幻想,经不起事实的检验。     

论宋元道教对传统成仙思想的革新——以元代道教史籍为例

道教成仙说主要有两种,一为肉体成仙说,盛行于魏晋南北朝时期;另一种为灵魂成仙说,在唐代以后盛行。由元代道教史籍可以看出宋元道教对传统成仙思想的革新：反对服食、炼丹等求仙术,提倡内丹、心性修炼;反对肉体成仙,提倡灵魂成仙观念。     

荀子籍母考辩

多年来对荀子籍贯的研究，大致才以下三种说法：一是荀子山西郇邑人说（包括临汾说、临猗说、绛县说等）；二是河南原卫国故地人说；三是河北邯郸人说。根据现有的史料和考察，本认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的。     

重论杜甫与道教

盛唐是中国古典诗歌的顶峰期,也是道教发展史上的黄金时代.道教文化对盛唐诗歌风貌的形成发生过重要影响.了解道教与盛唐诗的关系,必须首先研究诗人们的道教信仰和道教观念这一中介。盛唐诗人们信仰道教的情况各各不同,但从总体上说,过分强调他们迷信道教是有失偏颇的.特别象杜甫这位儒家思想的根基十分牢固,始终立足现实的诗人,更应该把握论断的分寸.否则,关于其人其诗的评价便难免会出现误解和舛错.然而正是在这一问题上,人们对杜甫的评价是有所失误的.本文试予重新论说。