论孟子的“仁政”思想对当代社会的启示

＂仁政＂思想是孟子思想的重要组成部分。孟子仁政思想是对孔子＂德治＂＂重民＂思想的发展,其以＂性善论＂为前提,主张＂人性本善＂＂以不忍人之心行不忍人之政＂,而教育是实行＂仁政＂的重要手段,＂仁政＂的目的是为民。     

浅析“中国梦”的实现路径——宪法框架下的“三民工程”

＂中国梦＂是一项伟大的系统工程,具有丰富的内涵,＂中国梦＂是人民幸福、国家富强、世界和谐之梦,它是中华民族未来的图景。实现＂中国梦＂,任重而道远,主要有三条路径,它们以宪法为框架,简称为＂三民工程＂,即民主、民心、民生。其中,＂民主＂是实现＂中国梦＂的动力,＂民心＂是实现＂中国梦＂的基础,＂民生＂是实现＂中国梦＂的保障,三者统筹结合,在中国共产党的带领下,在十三亿中国人民的共同努力下,＂中国梦＂一定能实现。     

课堂教学可否也论“中庸”——听滕世群老师教学《诲人不倦》有感

这是省坛滕世群老师教学《诲人不倦》中的一个片断：师：＂如切如磋＂这个意思要苦读,像什么？像加工牛角玉石一样反复切磋,＂之谓＂这个结构译得很好,应该翻译成什么？＂大概＂是相对于哪个词,是＂其＂,不是代词,而是表示猜测的语气词,相当于＂大概＂。＂斯＂是这,＂之谓＂呢,就要译成＂说＂＂就是说＂＂说的就是＂,这个含有固定的翻译的格式。我们换一个内容译一下,＂滕老师之谓也＂怎么讲？生齐声：就是说的滕老师或说的就是滕老师。师：语文课代表之谓也。     

网络流行语“X哥（姐）”研究

从＂犀利哥＂＂芙蓉姐（姐）＂闪电般蹿红网络以后,＂哥＂＂姐＂的风潮席卷了整个网络及各类媒体。出现了诸如＂励志哥＂＂相亲哥＂＂萝卜哥＂＂瞌睡哥＂＂煎饼哥＂＂拾荒哥＂＂大衣哥＂＂hold住姐＂＂失控姐＂＂蛋糕姐＂＂著姐＂＂青泥姐＂＂炫校姐＂等一系列＂X哥（姐）＂结构的词语。在＂X哥（姐）＂词族中,＂哥（姐）＂的理性意义已经虚化,语法意义增强,成为一个构词语素,构词能力扩大,推出一系列＂X哥（姐）＂词汇,且其所处位置相对固定。本文将从＂哥（姐）＂词义、语法特征、＂X＂的性质特征以及＂X哥（姐）＂产生并迅速流行的原因三个方面对网络流行语＂X哥（姐）＂这一词族进行分析研究。     

作文不“作” 反璞归真

在几年的作文教学实践中,感触最深的是学生习作中的言不由衷,＂人＂＂文＂分离。一篇作文,往往不是＂以我手写我心＂,而常常采用或＂套＂,或＂凑＂,或＂编＂等等办法,千方百计地＂作＂出一篇文章来。     

“君子不器”——钱穆“士”思想研究

钱穆心目中理想的＂士＂,在政治领域,是能够练达政事,又能够上达天德的＂君子＂;在学术领域,是能够＂博学于文＂,又能够兼具通识与达德的＂通人＂。士奉行＂士志于道＂、＂君子不器＂的修身处世原则。在道统、政统与学统三者的关系上,以道统为宗主,以德行领导政治与学术,力求在政治与学术中实现＂君子不器＂之人生大道,这是一种极高的人文理想。     

这个“时”字该如何解释

孔子《论语·学而》第一句话说：＂学而时习之,不亦说乎？＂有人问我,这个＂时＂字该如何解释。在很多中学语文课本里,＂时＂被解释为＂时常＂,原话可以翻译为：＂学习,并且时常进行实习,不是很高兴的事情吗？＂＂时＂在古代汉语里大概有三种意思：1.季节。     

牟宗三民主思想探析

如何由中国传统的内圣之学开转出近代的民主政治,实现中国政治现代化,一直是牟宗三先生思考的重要问题之一。中国为什么没有民主政治?从根本上讲,中国传统文化中只有理性之运用,而缺乏理性之架构;从现实性上讲,中国没有阶级对立,君与民是隶属关系,而不是对列关系。因此,要实现近代意义上的民主政治,从制度层面上,利用法制来建立政治架构,实现"宪政民主";从文化层面上,以中国传统文化当中的良知学说,通过"自我坎陷"开转出民主意识。     

构建人文视野下初中思想品德课堂的思考

人文性是思想品德课程的主要特点,如何在课堂教学实践中以人为本,把人放在最重要的位置,尊重人的价值,实现＂成人＂的目的？作者从心理认识层面、道德层面、审美层面做了探索,并成之以文。本文的结论是：＂人是目的＂,人文精神视野下的课堂使命,＂成人＂（使人成为人）。     

现代汉语类词缀“热”和“风”

＂热＂＂风＂作为类词缀有一个共同的特点：都可以加在名词、动词或词组之后,表示某种社会事件成为一种＂热潮＂或＂风气＂,在意义和用法上有一定的相似性,但两者在语义语用上的差别也是明显的,从意义虚化的程度上看,＂热＂的虚化程度比＂风＂高;从感情色彩上看,＂热＂多表褒义,＂风＂多表贬义;从音节的组合能力上看,＂风＂的组合能力比＂热＂强,＂风＂既可以双音节组合也可以和单音节组合,＂热＂不能和单音节组合。     

道统·政统·圣君——以康熙帝对清初福建书院的御赐为例

康熙帝介入思想与文化传统,将政治势力延伸到文化领域,并不是以政治权力去削弱、对抗文化传统,而是力图结合＂道统＂与＂政统＂,在把自己塑造成政治权威的同时,又成为＂道统＂的代言人;这种对＂圣君＂形象的追求与角色定位,从康熙帝御赐给清初福建书院的各种匾额或图书中可见一斑。     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之＂境界说＂,是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的＂境界说＂所体现的基本情致在于＂真＂之表达。凡＂有境界＂之词,在于境界之＂真＂,带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。＂境界＂之所谓真景真情,是能够令人有＂不隔＂无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,＂真＂作为王国维＂境界说＂的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

周汝昌红学观批判

周汝昌之所以把从文学角度研究《红楼梦》的思想内容、人物形象、艺术成就等等开出红学大门,是由于他没有中文系的学历,＂文学理论水平又十分低下＂,扬长避短,就把从文艺学、美学角度研究《红楼梦》从红学中开除出去了。至于他的红学四学＂曹学、版本学、探佚学、脂学＂几乎全从臆断出发,证假为真,不具备＂学＂的特质。他的红学观从一个侧面证明曹雪芹＂假作真时真亦假＂预言的正确。     

定语“三域”与多项定语“的”字隐现规律

频率统计结果显示,在一个名词性短语所能负载的各种语义信息中,＂领属＂＂状态＂和＂性质＂是最受人们关注的三个基本语义内容。据此将名词前的句法位置划分为＂领属＂＂状态＂和＂性质＂这三大＂语义域＂。运用定语＂三域＂的概念,寻求在语义层面上对多项定语＂的＂字隐现规律做出新的观察和解释。     

“天人合一”的契合点——论朱熹“仁”说的终极价值

＂天人合一＂是一种人与自然万物和融的道德境界追求,＂天人合一＂的契合点一直被探寻。朱熹以＂心之德、爱之理＂释＂仁＂,把标示情感之＂仁＂提升为道德本体,唯＂仁＂能承载沟通＂天、人＂的重任;以＂仁者天地生物之心＂,扩展了＂仁＂的主体指向为人和天地,凸显＂仁＂是＂天、人＂的终极价值表现;以＂仁者以天地万物为一体＂,彰显求＂仁＂为贯通万物的过程,践＂仁＂为＂天人合一＂的实现路径。朱熹的＂仁＂成为＂天人合一＂价值意义上的最佳契合点。     

再析“谁之永号”的“之”“永”

第一,＂之＂的释义：郑笺把＂谁之永号＂中的＂之＂解释为动词＂往＂,不免有些文法欠通。一.首先考察一下＂之＂在古汉语中作动词的情况。＂之＂作动词（相当于＂往、致、到＂）,带宾语,有四种情况：1、＂名词＋之＋处所词＂：     

《红楼梦》的叙事模式新论——“借情言政”与“借政言情”的互化

在《红楼梦》的书写中,＂情＂与＂政＂是作品着重表述的两方面。这两方面不仅是作品书写的本体,它们之间的互动关系构成了作品的书写模式。但解读者历来侧重对＂借情言政＂模式的探讨,而忽略、乃至有意淡化＂借政言情＂模式的重要性。从《红楼梦》文本描写的内在性特征及＂作者本意＂的相关表述看,作品主要是演绎诸＂异样女子＂之＂闺情＂、＂爱情＂,可见＂借政言情＂模式对作品书写内容与叙事格局的重要性。它与＂借情言政＂的交织与变幻,从而构成《红楼梦》的双重叙事格局,为客观研读文本内涵提供了可能。     

用《论语》浸润积极教育

走进岔河镇中学,你会感受到浓浓的儒家文化的气息,＂仁义礼智信＂在整个校园里已不仅仅是随处可＂见＂,而是随处可＂感＂。楼道里悬挂的是老师们亲手烫的画,三层教学楼分别以＂君子之楼＂＂仁爱之楼＂＂智慧之楼＂为主题。《论语》这部儒家经典,穿越两千多年的时光,     

道德教育的形而上——道统、道德、教育之精神哲学

道统是中国教育的根本道德精神,也是教育的形而上,它支撑着中国社会的精神世界。传统道统在于＂一贯思想＂和＂道之传承＂,近代以来的道统则在于社会演义。道统从过去＂人适应社会＂、＂人则天＂的典范演义为近代以来＂社会改造人＂、＂人改造社会＂、＂天则人＂的典范。古代传统的仁义道德精神和西方的民主观念成为道统的内涵,也是教育的规定性,＂人民＂是近代以来积淀出来的道统,教育在根本上是人民教育,这也是教育的根本道德。近代以来,人与社会之间的关系是相互改造的关系,这个改造是教育实践,本质是启蒙与救亡运动,知识分子的民众情怀则是其根本道德精神。     

“一心开二门”与王维诗的两极情怀

王维诗表现出＂苦情＂和＂圆满＂的两极生命形式。从佛教＂一心开二门＂的义理来看,二者统摄于＂一心＂,却分属两个价值维度。苦情诗持社会道德伦常的价值判断,由心生灭门而生,不具备心性层面的超越。圆满者属心性本源的终极价值,契合心真如门而生,是＂一心＂之禅境界。