人心江湖——陌生人交往的关键词

承诺与信义 “在家靠父母，出门靠朋友”，传统上，中国人是喜欢交朋识友的，而且志趣相投的人还可以结成义亲。《三国演义》开篇讲的是“桃园三结义”，刘备、关羽、张飞，三个年龄、籍贯、背景都不同的异姓人，在桃花园里杀马杀牛，焚香上酒，指天盟誓，结为兄弟。按照今天的说法，三人一开始都是陌生人，因为共同的事业追求才走到一起的，志同而道合，有点像传统意义上的“同志”关系。刘关张做了君臣，日日在一起共事，也可以算是同事，但是恩同“兄弟”，当然比同志和同事要高出一大截，这种骨子里的互信互利都建立在双方信守承诺的基础上，算是古人与陌生人交往的最高境界。     

学会与人共处

现实生活中，无论是对手还是非对手，无论是同行还是冤家，无论是喜欢还是不喜欢，我们必须跟他们共处。现在的问题是，经过太长时间的“与人奋斗”，很多人已经丧失了与人和平共处的能力。[编者按]     

数字交往论（2）：元宇宙，分身与认识论

在混合现实(MR)中交往的人,因面对多重的感知、身份、行动和交往律而具有复杂的分身性;这种分身性,形成了数字交往与认知哲学的思想对话。1.数字传播建构了主体-介体融合的传播人,而虚拟交往则定义了人-物-实践融合的交往人,这是虚拟交往时代的认识论基础。2.在跨体系、变维、多分身的生存模式(MDSs)中,交往人的属性不止是技术具身:他有自我想象、又虚实相间,且其身份之间是可联结、可接替的。此即数字交往的分身性。3.分身性的认识论意义在于:交往人对世界的认识,是一与多、虚拟与现实、先验与后验的统一,也因此成为一种调谐与演化的生成。4.分身认知试图丰富演化主义的元认知,为数字交往提供更具解释力的后现象学结论。     

交往革命与人的现代化北大核心

党的二十大报告提出以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,并突出强调了现代化和复兴之路的一个重要价值基准:人的全面发展。现代化的本质是人的现代化,而人非独存的个体,交往的现代化或人在交往中使自身现代化,乃现代化应有之义。若将“传播”的本义还复至交往,且将交往理解为事关人之存在、共同生活和公共秩序的基源问题之一,那么传播学理应更关怀“现代人”的命运,担起交往现代化的历史主题,提供本学科视野的现代化论述。     

读《人与人的相遇》

“非典”来临,规模化的社会交往大大减少,而人际交往以各种特殊的方式频繁起来,见面少了,但是电话、手机和手机短信、网上聊天和E-mail联络,甚至传统的信件交流一下子多起来,多年没有联系的亲朋之间,通过这些通信手段又拉近了距离。从功利的市场经济氛围中暂时摆脱出来以后,人们感受到一种人际交流的温馨。 这是怎么了?人需要理解自身     

从《明史》看中朝官方交往

明代与朝鲜交往频繁,<明史>中关于朝鲜与中国交往的记载有一百余条,其中卷三二○、列传第二○八、外国专门对朝鲜做了翔实记载,通过<明史>研究中朝官方交往意义重大.     

从《明史》看中朝官方交往

明代与朝鲜交往频繁,《明史》中关于朝鲜与中国交往的记载有一百余条,其中卷三二○、列传第二○八、外国专门对朝鲜做了翔实记载,通过《明史》研究中朝官方交往意义重大。     

严于律人，宽以待己

去参加某个会议，一群专家皆在嘉宾席上正襟危坐，随时做好被主持人叫到做即席发言的准备。台下的人，听得昏昏欲睡，哈欠连连，只盼望着那位喋喋不休发言的人，能够赶紧念完他冗长无边的稿子，换上另外的人。尽管，另外一个也未必有趣，但，至少新鲜，不是么？[第一段]     

金庸的公共交往——以《明报》时期为考察中心

金庸在《明报》办报时期,通过社论、专栏等形式发表对祖国大陆,台湾社会,以及香港问题的种种意见,也以记者、报人等身份和政界要人,社会名流进行交往。本文以《明报》时期,金庸的新闻活动为主线,研究其与政治界和文化界的公共交往。     

吃喝有学问——读袁枚《随园食单》

(一) 读<三国演义>,曹操对降将关羽"三日一小宴,五日一大宴",那餐桌上肯定水陆杂陈,觥筹交错,可究竟是些什么呢?连作家罗贯中都一抹黑,能指望他给人们什么答案.我们读<水浒传>,除了"大块分肉,大碗喝酒",除了人肉馒头,除了酒精度不高还有不少沉淀物,必须沥过方可饮用的酒外,忠义堂上那些好汉吃什么,喝什么,谅施耐庵也相...     

有限的交往，无尽的思念——深切怀念启功先生

启功先生是我们衷心敬仰的一位师长。他在中华书局参加校点整理《清史稿》的工作时,我们没什么直接的接触。依稀记得1976年春节期间,我曾陪同时任中华书局党委书记、总编辑的金沙同志到小乘巷去看望过启功先生。     

企业报道，跟着“人”走

许春初在2006年第6期《中国记》发表《企业报道，跟着“人”走》的章说，企业报道若分寸拿捏得不好，要么工作性太强很枯燥，要么广告味太浓不受看。要把企业报道搞得有声有色，关键是跟着“人”走。这里说的“人”，并不光是指具体的人，还包括人精神的“人”，即真正做到见“人”，把人写透，把人的精神写深。     

报人金庸的公共交往——以金庸主政《明报》时期为考察中心

本文试以金庸的社会交往为切入口,研究金庸在明报时期的社会交往活动,探讨以金庸为代表的报人进行公共交往的特征及其从事公共交往的原因。     

智能交往，未来已来——“激荡AIGC”数字交往八人谈观点综述

以ChatGPT为代表的智能机器人定义了AI发展的新里程碑。AIGC（人工智能生产内容）有望塑造内容生产的新范式,成为智能数字交往的基础设施。在《传媒观察》与知名学术社团数字交往小组联合主办的“激荡AIGC”主题对谈中,彭兰、邓建国、王成军、胡泳、张子柯、杜骏飞、曹轲、邹军八位新闻传播学学者分别以“ChatGPT与人机交流的未来”、“AIGC：搬运还是创新”、“AI时代的计算叙事”、“ChatGPT作为文化现象”、“AGI个性化与用户自我化问题”、“AIGC与数字平等”、“AIGC与AI新闻时代”以及“AIGC与数据治理”为题进行内容分享,并就“对AIGC应秉持怎样的预判”、“AIGC对媒介实践和新闻生产的影响”以及“AIGC时代人类世界认知的变化”等议题展开了一场雄辩争锋、思想和鸣的学术对谈。本文梳理了此次对谈中八位学者的代表性观点。     

人与塔克拉玛干的一群狼

下午三点钟,塔克拉玛干沙漠是美丽而安详的。车队没有停下。九辆大卡车依次从江安身边开了过去。江安吹着愉快的口哨钻进车厢底下,修理出了一点儿小毛病的大卡车。没用多少时间,江安就把车修好了。 踩着油门一气追赶了两个小时之后,江安悚然一惊,后背升起密密麻麻的蚁走感,他误人歧途了。环顾四周,茫茫沙漠。茫茫沙漠上只有一滴缓缓下坠的如血夕阳。     

人与塔克拉玛干的一群狼

下午三点钟,塔克拉玛干沙漠是美丽而安详的。车队没有停下。九辆大卡车依次从江安身边开了过去。江安吹着愉快的口哨钻进车厢底下,修理出了一点儿小毛病的大卡车。没用多少时间,江安就把车修好了。 踩着油门一气追赶了两个小时之后,江安悚然一惊,后背升起密密麻麻的蚁走感,他误人歧途了。环顾四周,茫茫沙漠。茫茫沙漠上只有一滴缓缓下坠的如血夕阳。     

近代官儒交往中《海国纪闻》一书的流布

谢清高口述的《海录》,存在杨炳南、吴兰修两个笔受本争议。吴兰修与杨炳南曾在希古堂文社等有所交往。嘉道之交李兆洛为广东巡抚康绍镛私塾教师,与两广总督阮元交往甚密,在道光元年(1821)九月至十月,依据吴兰修本改定编修《海国纪闻》,在家乡常州一带流布。常州人张■英、王采苹姑侄曾阅览,汪文台《红毛番英吉利考略》、范循骇《鸦片见闻录》亦加以引用。道光十七年俞正燮入湖广总督林则徐幕僚,两年后编成《校补〈海国纪闻〉》。由于李兆洛、俞正燮曾分别为封疆大吏康绍镛、林则徐私塾教师与幕僚,故后二者分别对《海国纪闻》《校补〈海国纪闻〉》编撰与流布起到重要的作用。     

中国人，通过电视译制片看世界

一切都显得那么新鲜，那么急不可待，除了迎面接受一切外来的东西，中国人还来不及仔细咀嚼，慢慢回味。在刚刚开放的岁月里，《加里森敢死队》《血疑》《这里的黎明静悄悄》，往往超出了它本身的价值，被赋予了更多的社会涵义     

李约瑟与上海建筑师曹慈凯的交往

英国著名科学家李约瑟（Jeseph Needhanl）博士（1900—1995）是中国人民的亲密朋友。在上世纪中叶,他以系列巨著《中国科学技术史》闻名于世。李约瑟以西方人的眼光,发现并证明辉煌的中国古代科技曾对世界近代科学作出过巨大的贡献,令世人对东方古代文明刮目相看。     

书对我来说，真的就是人

做一本比生命还长的书——这是多好的想法呀。凡是做书人大都有的吧。然而，有归有，能不能做到，就是另外一回事了。即使你能得心应手，这书做好了，能不能出版，仍是另外一回事。为何这样说，不须多讲，做书人都明白。