从《说文》中的相关字看古代建筑的特点及其发展

文字是记录语言的符号,也是文化的一种符号.本文将通过梳理、分析<说文>中与建筑相关的文字,探究中国古代建筑的特点和发展.     

抽象符号在后现代主义设计中的应用研究

符号是人类认识事物的媒介,符号又是表达思想感情的的物质手段,只有依靠符号的作用才能实现知识的传递和互相交往.通过对符号和后现代主义设计概念,意义,应用的认知研究,讨论出抽象符号在后现代主义设计,其中包括建筑,工业和平面设计等方向的重要作用.     

干阑建筑研究系列之四——干阑建筑符号、汉字符号与纵向表意书写表达式

中国传统干阑建筑母体孕育了中国悠久的历史文化,也孕育了中国符号哲学。中国传统干阑民居建筑以立柱纵轴为中心,形成横梁与立柱纵向旋绕的表意书写文字符号系统和语言文本表达式,它决定了整个中华民族语言逻辑思维范式和中国符号哲学系统。干阑建筑语义符号是凝固的活态民族音乐,通过它演绎出多族群跨文化交流和语言文化互动,从而达到多族群文化认同,进一步论证了干阑民居建筑哲学宇宙观。     

建筑-空符号与东亚文化

本文在以前探讨过"文面-空符号"和"语流-空符号"的基础上,探讨了"建筑-空符号"的符号特征;并探讨了东亚地区建筑-空符号的特殊形态及其文化内涵,这有助于从一个新角度探索建筑符号与文化的内在联系,并可从符号学角度为建筑设计提供一些新思路.     

新疆伊斯兰建筑装饰符号

新疆伊斯兰建筑在民用、商业、宗教等多种建筑中能够易于辨认和识别,主要归功于装饰造型符号和装饰纹饰符号的明确表达。装饰符号的地方性、历史继承性、发展性等综合特征和传达给人们的特殊装饰语言的象征意义,装饰技巧和审美价值,形成了独具特色的新疆伊斯兰建筑装饰艺术。     

岳麓书院建筑的风水文化解析

岳麓书院建筑是中国现存规模最大、保存最完好的书院建筑群,也是显示中国传统文化——风水文化内涵的复杂符号系统。通过对岳麓书院史料及现存建筑的分析,书院在建设、修复过程中明显受到风水观念的影响,在选址、整体布局及局部建筑等方面都留下了大量风水文化的烙印。     

苏州古典园林的象征美

苏州园林大到总体设计,小到一窗一砖一瓦上的图案,尽管形态各异,却不约而同地体现着象征美。从对苏州古典园林的建筑象征、植物象征、动物象征、器物象征、符号象征、颜色象征、数的象征等园林象征美的探索,可以看到文人士大夫和平民百姓的审美情怀与生活理念。     

视觉传达设计在多媒体课件中应把握的问题

设计是人类改善生活与美化生活的创造活动,具有实用和艺术的双重价值。视觉传达设计是指利用视觉符号来传递各种信息的一种设计。视觉符号是指人们用眼睛能看见的,如电影、广告、建筑、钱币、摄影等。信息发送者通过     

徽州文化博物馆文创产品研发创新设计研究

通过对中国徽州文化博物馆馆藏和徽州文化进行深入研究,发掘馆藏资源和徽州文化资源,突出徽州特色和馆藏文物特点;对我国其他博物馆文创产品进行现状分析,以徽州三雕、徽州建筑等为切入点,进行元素提炼,将提炼的元素转化为设计符号,最后将设计符号与家具设计相结合,提出具体的可行性创新设计方案.     

从徽派建筑到图形设计

徽派建筑风格独特,融合了自然景观和人文景观,凭借其建筑艺术风格与特点堪称我国古代建筑最重要的流派之一.徽派建筑以粉墙黛瓦的特色体现着质朴、典雅的东方之美.本文通过对徽派建筑元素的提炼与分析,提出在现代图形设计中如何合理地改变并运用这些符号,以满足现代图形设计的要求,从而更好地传承和发展徽派文化.     

河南濮阳西水坡45号墓天文图像及墓主身份考释

198 7年在河南濮阳出土的 45号仰韶墓葬 ,墓主脚端外侧的北面摆塑着一座柄斗指向龙头的北斗图案。经碳 14测定 ,并经树轮校正 ,那是公元前 40 0 0多年前的墓葬。经研究 ,北斗图案显然是一幅反映当时实际天象 ,其年代当为公元前 43 0 0年左右。这时正是帝喾高辛后期。其图象是帝喾时期以“三辰”(参宿 ,心宿大火和北斗 )授时的最生动、最形象、最有说服力的实证。它以铁的事实说明 :距今 63 0 0年前的帝喾高辛时代 ,我国的天文历术已经达到了相当科学、相当精密的高度。 45号墓主 ,大概就是帝喾后期著名的天文历法学家昆吾     

传世名画《五牛图》辨伪——兼谈中国古代书画鉴定及其相关问题

韩滉的《五牛图》体现了唐代绘画的高超技巧,是中国绘画史上具有里程碑意义的重要作品。我们发现的私人藏本《五牛图》画面与北京故宫博物院所藏如出一辙,但其画面尺寸比故宫本长30多公分。故宫本画心有乾隆皇帝题字,私人藏本画心却有宋徽宗的题字和画押,钤方形双龙纹玺印,而引首却有乾隆手书"真迹无疑"四个大字。经过比照、考证、辨伪,我们认为,私人藏本《五牛图》卷为唐人韩滉所绘真迹。     

我看《汉宫秋》--《汉宫秋》主题新论

对于《汉宫秋》主题，传统认识有两大误区，即过分注重了王昭君形象的历史性和错误观照了作者的民族情结，从而导致理解与文本间多重矛盾的产生。根据对作品及作家的整体理解与剖析，《汉宫秋》是作者命运人生观的一种文学化图式，富有哲理意味。     

浅析中国体育明星的媒体形象塑造

媒体形象是体育明星无形资产的重要组成部分,它的开发日益受到社会重视。本文通过文献资料法、逻辑分析法对中国体育明星的媒体形象塑造进行分析,探讨媒体形象塑造的基本途径。     

论北京恭王府之蝙蝠意象

中国传统建筑是一套充满文化意义的意象系统。无论是微细的装饰、图样,或大型的构件与量体,都蕴含了丰富的意义。而素有“万福园”美称的北京恭王府,不仅是保存完善的传统王府建筑,更大量的运用象征福气与富贵的吉祥符码——蝙蝠,透显出独特的蝙蝠意象及其建筑关学。由意象学的角度切入,从天人关系归纳了恭王府蝙蝠意象的多样性,并指出了此祥瑞符号,在不断编码与译码的过程中,体现出的建筑意象美;而在府中运用相同或相似的蝙蝠造型,使之反复重现,亦能生发出回环美;此外更符合“多样的统一的美学原则,凸出和谐统一的关感效果。     

《玻璃皇宫》

《玻璃皇宫》讲述的是三代印度-缅甸人和马来西亚人家庭的史诗性故事，故事始于曼德勒被英军攻I垴，结束干象征未来缅甸希望的强大人物（只是简单地描写罢了）——唐·昂三苏其。高什的研究也是史诗性的，大部分知识都不露痕迹地融入到叙述中。和植物学上柚木的亲缘植物（我们惊讶地发现．那是薄荷和马鞭草）一起并连同大象的工作习惯以及凝疽热那令人恐惧的破坏性。     

益延寿宫考略

益延寿宫是汉武帝为求仙于甘泉宫所建的宫观,但其名称和地理位置历有异议。通过对宫观遗迹、遗物的考查,结合相关历史文献记载,论证益延寿宫应在今陕西省淳化县甘泉宫遗址,其宫名应为"益延寿宫"。     

王亥故事与星辰传说

王亥在《山海经》中的奇异形象,应该是先民对营室星“立象”的结果;为客观事物“立象”,将其符号化,是中国文化的一种传统,王亥的原型是营室星;王亥故事来源于先民对天上营室星的认识;来源于先民对营室星的人格化、历史化;王亥故事,其实质乃是一种星辰传说。     

也谈杜牧《阿房宫赋》

宋人洪迈谓杜牧<阿房宫赋>为模仿杨敬之<华山赋>之作;今亦有人认为<阿房宫赋>缺乏新奇立意,且多"虚词滥说","其所以为人传诵,主要在于辞采之富、造语之工".本文对此作出辨析,肯定它是一篇文质兼美的优秀散文.     

暴力基石上的“仙境”——杜牧《阿房宫赋》解读

阿房宫能够进入杜牧的创作视野是有其深刻的政治、现实和心理原因的,这既是对帝王宫殿的一种心理默认,又符合了文赋这种新兴文体的创作要求。杜牧在《阿房宫赋》中集中描绘了一个奇特的人间＂仙境＂,引出神秘的阿房宫主人,实际上是逐步揭露了这一梦想中的仙境其实是建筑在暴力基础上的,借古讽今,告诫封建帝王要在人间造＂仙境＂不但不能成功,反而会重蹈亡国的覆辙。