为师四境界

教师首先是凡人,但的确又和一般的人有所不同,因为教师毕竟是“人类灵魂的工程师”,肩负着树人的重要使命。无论凡人还是教师,都有着自己的思想、自己的准则,因此也处于不同的境界之中。我认为,为师者当存“四境界”。     

行走在从“教者”到“师者”的路上

在教师中,有人是“教者”,有人是“师者”,何为“教者”？何为“师者”？由“教者”转化成“师者”,需要几步？“师者”首先必须是“教者”,但“教者”不一定是“师者”,“师者”是上位的,而“教者”则是下位的。由“教者”到“师者”需要教师把功夫花在学生身上,把功夫花在课堂内外,成为“师者”,不但是时代的要求,更是历史的责任。     

倾情奉献 甘为人梯——记全国模范教师吉林市第九中学教师张玲

教师的职业是伟大的，“塑人”的工程是神圣的。它要求教师要“捧着一颗心来，不带半根草去。”它要求教师要有“蜡炬成灰泪始干”的精神，有“春蚕到死丝方尽”的胸怀。吉林市第九中学教师张玲就是这样一位人民教师。她是千千万万人民教师的缩影，也是默默耕耘在教学一线的人民教师中的代表。在她的身上，体现了为师者的倾情奉献，体现了为师者的甘为人梯。     

论“师者，所以传道授业解惑也”

本文描述了当前基础教育改革中一些论者对韩愈“师者，所以传道授业解惑也”一句的批评，分析了韩愈在该句中所使用的“道”、“传道”以及由此构成的“师道”，认为人们的批评在逻辑上是错误的，没有准确地把握韩愈的原意。然后本文在内容上和形式上对韩愈“师者，所以传道授业解惑也”一句的时代意义进行了分析，并结合实际对当前教师教师和教师专业化主张中明显忽视“师道”的问题表示了担忧。     

师者之境界

教师是对社会上从事教育职业的人的称呼。不称从事教的人为教者或教民，而在教后面置“师”字称为“教师”，以与普通的“人”或“民”区分开，是整个社会对教者特意的、专属的尊称。“师道尊严”与“王道尊严”和“父道尊严”并列为三大尊严，而“师道尊严”的产生并不具有先天的社会条件，而是建立在“师者”具有知识丰富、精神高贵、智慧宽广深厚和风范优雅适度的前提下。同样作为师者，存在着教学能力上的层次之分，由低到高可以形象地划分为东西境界、房子境界、院子境界、田野境界、正反境界等五个层次。师者应该在做人、认识、教育三方面提高自己，以使自己的教学能力尽量地上升到高层次的境界，以对得起“师”的尊称。     

让语文教学彰显人性魅力——谈语文教师与学生情感联系的优势

“为人师表”这一古训因其丰富的内涵和积极的意义而历来被人们推崇，已成为师者的道德准则，行为规范。但由于这一古训对为师者有较高的要求，在悠久的传统文化发展过程中无形地确立了教师在学生中的绝对权威，并逐步掺杂了一些“师道尊严”的封建色彩。随着时代的发展，新型平等的师生关系早已取代了“师道尊严”这一封建道德观念，但其根深蒂固的影响难免会在我们部分为师者身上有所表现。比如有时我们在教育学生时，总以自己一惯正确的面目出现，和学生缺乏平等的交流。要维持良好的教学秩序，营造宽松和谐的课堂气氛，激发学生积极进取的精神，     

浅析如何做一名有魅力的教师

“德高为师，身正为范。”“师者，所以传道授业解惑也!”     

“为师之道”与“治学之道”

“为师之道”与“治学之道”，是教育界尤其教师群体中一个颇为重要的话题。当前与今后一个时期，廓清在这个问题上的一些迷障，还校园一块净土，是颇有价值的。根据本人的长期体验与观察，谈谈自己的粗浅认识。先说说“为师之道”。从世界历史角度看，中华民族是一个十分崇尚教育的文明古国。无论从中国古代“师者，传道授业解惑也”的诠释，还是近些年我国专设“教师节”的重大举措，教师历来是受到社会各界普遍尊重的一个神圣职业。特别是随着人类社会文明程度的不断提高，教师的社会地位与名望将日益提高。然而，令人遗憾的是，我们教师…     

教师与学问

“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。”(《论语》)——这是千百年来学生对教师尊敬和仰慕的生动写照。社会对于教育的期望首先是对教师的期望。“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”韩愈对“师道”的论述,是相当民主也相当严格的。孔子说:“三人行,必有我师焉。”但他是有所选择的:“择其善者而从之,其不善者而改之。”古人的观点十分鲜明,为师者就是要德才兼备。在今天看来,要培养适应二十     

时代发展与教师角色刍议

“教师”一词，仅从字面理解，似乎是“教书的师傅”，中国古代和近代，也曾长期把施教者称之为“师父”、“先生”，在官府充当幕僚者被尊称为“师爷”，充当军中武术教习者甚至被尊称为“教师爷”。由此可见，在漫长的历史演进中，凡为人师者都程度不同地受到了人们的尊重，至少在下层百姓的心目中，为人师者所从事的是一种高尚的职业，至于“下九流”，“臭老九”之说。     

由儒家圣贤典范看教师人格——以孔子、唐君毅先生为例

“师者，所以传道、授业、解惑也”。这是韩愈的名言，为大家所熟知。在儒家传统看来，教者传道最为重要，是教育的核心。授业与解惑，固然也是教师的要务，但不及传道之重要。经师易得，人师难求。人师者，能传道之师也。     

牵手阅读，给力教育

我们常说：“要给学生一滴水,老师自己得先有一桶水。”这一桶水怎么来？我认为,读书是最佳捷径。早在几千年前,韩愈就对教师下了定义：“师者,传道、授业、解惑也。”肩负教书育人的重任,做一个“终身读者”是每位老师的天职。     

教师继续教育中“唯学历”目标的终结

教师继续教育中的学历教育，是与非学历教育相对应的形式规格。本文提出的“唯学历”目标，特指在学历教育中某些学员仅以获得学历文凭为目标，忽视甚至无视与之相应的能力水平目标的教育现象。学历和文凭原本指学习的历程及在历程中所达到的水平的凭证。凭证是形式、符号，水平是实质。没有经历或经历不足，没有水平或水平不合格，却想方设法地去追求自欺欺人的虚假文凭，就是“唯学历”目标现象。 教师继续教育，受教育者同时又是教育者，其培养目标关系到国家民族之百年大计的教育，如果“唯学历”，其危害就不只是自欺而是欺人，欺人也…     

杂议教书育人

古人云：“师者．传道授业解惑也。”近代，人们称教师是“人类灵魂的工程师。”强调思想品德教育是教师的重要任务。     

人生的蝴蝶效应

我们不能苛求教师当“全武行”，做一个“没有教不会学生”的师者。既然教育不是万能的，那么教师也不可能是全行的。但选择了做教师，你还得要“有所为”。上海闸北区小教一总支在辖内的12所小学中，开展评选“特色教师”活动，在教师的“有所为”上就很有“卖点”。     

论“师者,所以传道授业解惑也”

本文描述了当前基础教育改革中一些论者对韩愈“师者 ,所以传道授业解惑也”一句的批评 ,分析了韩愈在该句中所使用的“道”、“传道”以及由此构成的“师道”,认为人们的批评在逻辑上是错误的 ,没有准确地把握韩愈的原意。然后本文从内容上和形式上对韩愈“师者 ,所以传道授业解惑也”一句的时代意义进行了分析 ,并结合实际对当前教师教育和教师专业化主张中明显忽视“师道”的问题表示了担忧。     

我们怎样当老师

从古至今，中国人比较讲究师道尊严，“师者，所以传道授业解惑也”，教师也被认为是人生的楷模，教师是蜡烛，教师是清贫的，但人格却是高尚的，行为举止都是极其受人尊重和推崇的，更有的人信奉“一日为师，终生为父”，但是，最近发生的两件事，却让人们对教师产生了怀疑，那就是，这些人的行为是教师应该做的吗？我们今天应该怎样当老师？     

学生也是“老师”

“师者,传道授业解惑也”。但在具体的教育教学实践中,教师也常会遇到许多的困惑。是去请教同行们,还是去网上找答案？可找到的答案,不一定适合自身的实际情况。在多年的工作中,给我最理想办法的是我的学生们,我是学生们的老师,学生们其实也常做我的老师。     

教师角色行为与英语听说能力的培养

“教师”是与社会和教育发展密切联系的重要社会群体。在我国古代，教师的功能主要表现为社会政治伦理功能和教化功能，“师者，传道授业解惑也”。近代，随着教育的制度化，教师呈专业化发展。现代意义上的“教师”具有其独特的性质：一是多功能性；二是专门性；三是高素质性；四是发展性。     

师德,教师之魂

师德，树人之根，立师之本。师哲之魂，古今皆有佳论，每朝每代均有热血之士挥豪论书，力推佳作。笔者首崇韩愈老先生高论：“师者，传道，授业，解惑也。”寥寥9字，不仅概括了为人师表者的全部精髓，且将师者之魂“传道”石凿斧刻般铸于警钟铜鼎之间。