打破时空界限的文化会通——浅论金克木晚年散文的文化会通思维方式

金克木晚年创作的散文不仅数量多。质最高，而且思维方式独特。他的文章力克中国人传统的线性思维模式，习惯把不同地域、不同时代、不同学科的研究对象进行纵横比附、予以贯通。笔者将这种思维方式称之为“会通”。本文从打破时空界限这一角度切人，对金克木的会通思维模式进行梳理，从而使读者认识到金克木散文中的广阔的世界视野。     

世纪之交的"精神界之战士"的言说——论巴金晚年散文创作

巴金晚年散文是世纪之交中国文学界杰出的"精神界之战士"的言说,在思想和艺术上具体表现为:一、坚决、彻底否定与揭露"文革"和极左思潮的封建专制主义的历史与思想根源,反复呼唤恢复和高扬"五四"人文精神;二、在解剖社会种种积弊的同时,无情地解剖自我的灵魂,立志追求道德的自我完善;三、自觉继承和发展"有中国特色"的"春秋笔法".     

世纪之交的“精神界之战士”的言说－－论巴金晚年散文创作

巴金晚年散文是世纪之交中国文学界杰出的“精神界之战士”的言说，在思想和艺术上具体表现为：一．坚决，彻底否定与揭“主席地”和极左思潮的封建专制主义的历史与思想根源，反复呼唤恢复和高扬“五四”人文精神；二，在解剖社会种种积弊的同时，无情地解剖自我的灵魂，立志追求道德的自我完善；三，自觉继承和发展“有中国特色”的“春秋笔法”。     

琐细生活的女性言说——张爱玲苏青散文比较论

张爱玲与苏青的散文都是一种对琐细生活的描述，从中倾注了对世俗人情人性的关怀，而对女性的解剖尤其独到：二人的散文体式具有“私语”的特征，其中张爱玲十分机巧地采取多种“反常规”策略来组织文章，而苏青则实话实说，直白坦率。     

巴金晚年散文和"春秋笔法"

巴金晚年散文自觉继承和发展了“有中国特色”的“春秋笔法”。主要是 :大胆无畏的“实录”原则 ;一字褒贬、扬善惩恶的“诛心之论” ;隐微曲折而意蕴深长的“微言大义”。     

有一种隐痛叫彻骨——白先勇散文的生命言说

白先勇的散文表达了他对人在历史长河中渺小卑微的沉重喟叹,对人生沧桑凄凉无助的深切悲悯,以及人生中的切肤之痛。在这种生命言说中,白先勇没有去刻意的表现自己的痛楚,而是让一种痛彻骨髓的隐伤若隐若现的弥漫在文中,形成了一种浓浓的苦痛氛围,让读者深深地体悟到了他内心中中的那份彻骨之痛。     

关于边疆的独特言说 --探寻周涛散文的审美价值

本文主要从周涛抒写边疆的作品中,探寻周涛散文的独特言说方式．他把地域边缘的劣势变成了感悟反思的优势,在散文叙述变革的自觉实践中,形成了自己散文特有的审美价值。     

话语方式与言说对象的和谐--《胡同文化》语言策略谈

《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言。从表达方式看，序言往往可叙可议可说明，没有一定之规。此篇应当主要是说明和议论，笔者将其概括为“言说”。文章言说什么？顾题思义，其言说的主要对象不是“胡同”而是“胡同文化”——这一点恐怕没有争议且没有探讨的必要。采取何种话语方式言说？     

幽玄与暗示——先秦诸子散文的言说方式及其哲学背景探微

诸子之文首先是哲学著作,但其言说方式却并非定义明确、逻辑清晰的哲学表达,而是呈现出明晰不足、暗示有余的文学样态。这除了与作者的人格面貌有关外,显然不可忽略其深厚的哲学背景。在众多的哲学理念中,关注“幽玄意识”应该是诸子经典文本解读中一个可能的向度。     

诗情与知性的珠联璧合——评金克木三十年代的诗

金克木运用古典意象在抒情空间里凝结了现代人的感触,使抒情具有客观化的意味,提炼出精致深婉的诗情,在精神和情感层面得到共鸣,具有舒缓的韵律美.他主张情知合一,以简约追求丰富,以有限追求无限,营造出悠远深微的诗境.     

道家道教对杜甫中晚年时期的影响

道家道教思想对杜甫中晚年时期的影响是十分明显的,这不但表现在他的两首同题《望岳》诗中,也表现在他的其他诗歌作品和寻仙访道的行为中。杜甫中晚年时期思想感情和人生态度发生的这些变化并非是生命的放逐与堕落,而是他由生命的外在追求向生命内在本原回归,这也是一种历史的必然。     

穆旦晚年诗歌主题浅析

对穆旦1975－1976年的诗歌创作进行了回顾，考察了其诗歌主题在自我意识，社会批判，生存疑问等方面的新探索，着重揭示了诗人对动乱岁月里个人悲剧与国家命运的理性思考，从中可以看出诗人一贯的现代主义创作特色。即：关爱国家民族命运，注重理性超越，勇于借鉴西方现代艺术三的有机结合。     

十年骈文研究综述

对十年来的骈文研究作一综述,指出在骈文史、骈文批评史、骈文与其他文体相互影响及其他的研究情况,并对各种骈文研究资料的整理作一简单描述.     

试析晚年陈独秀的民主思想

晚年陈独秀的民主思想和言论是一个复杂的政治思想体系，极其重视民主在人类社会中的地位和价值是晚年陈独秀思想的一个重要特点，因此，他会彻底反对法西斯和否定苏联体制，同时也对民主与社会主义、无产阶级民主等问题进行了有益的思考，晚年陈独秀的民主思想既有一定的局限性，又不乏真知灼见。之所以会这样，其间既有他晚期政治经历的因素在起作用，又有当时的国际形势尤其是苏联的政治动态和德意法西斯的影响。     

孙犁“老年散文”的教训性

"文化大革命"结束以后,老年孙犁从1979年到1995年陆续发表了十本散文集。这些散文大多是回忆往事的散文,在这些回忆过去的作品中,他不断地坚持"作家应该说些真诚的话"的信念。通过对童年、抗日战争、"文化大革命"时期的回忆,孙犁重视"真"。这"真"不是简单的真实,而是含有对后代青年人的教训性。这就是老年孙犁创作的"教训性散文"。     

魏晋论体文兴盛之内部动因

论体文是我国古代散文之大宗,在魏晋时期达到鼎盛,流传于今的作品就达200多篇。其时,论体文堪称仅次于诗、赋与书信的第四大文体。魏晋论体文兴盛的内部动因主要体现在其时＂论无定检＂的局面的形成,使文士的思想自由发展,思维素质得以提高。在立言不朽的创作动机激发下,创作论体文能够使文士的自我价值得到体现,因此选择了＂论＂这种最适宜表达思想的文体进行创作。     

毛泽东晚年诗词思想局限性探微

毛泽东的诗词继承和发展了中国诗歌“言志”的传统,立足于“干预”生活和“设计”生活,是革命的现实主义和革命的浪漫主义相结合的典范,但纵观毛泽东的晚年诗词,不难看出,其中贯穿着一条阶级斗争的线索,这与当时国际国内形势相呼应,体现出特定时代的特定风格,具有明显的时代局限性,但瑕不掩瑜,毛泽东晚年诗词仍不失其伟人风范与魅力。     

论金源文化背景下的《文辨》

《文辨》是王若虚专门论述文章之学的文话著作,该书以辨博著称,论文推尊苏轼,具有明显的金源文化特征。《文辨》以文章“惟适其宜”为一以贯之的原则,对文字表达、文体风格、文章体制等方面展开了较为深入的探讨,构成了一个自适的体系。