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1.
姜海军 《洛阳师范学院学报》2008,27(3):32-35
程颐是宋代理学的奠基人,《易》学是程颐经学的重要组成部分,更是程颐理学的重要理论根据,他的思想理论体系主要来源于对《周易》的解释。他将很多《易》学解释的原则转化为具有普遍性的哲理,而这些哲理是其哲学体系的重要思想源泉。 相似文献
2.
本文针对张一平《〈杜甫《石壕吏》中的老翁和石壕吏〉辨讹》一文所提出的三个问题,逐一答辩,认为：＂张文＂认定杜甫写作《石壕吏》一诗时,府兵制＂早已灰飞烟灭＂纯属杜撰;＂张文＂强行把＂老翁＂二字拆分为＂老＂和＂翁＂,并取这两个字若干个字义中的一个字义,来证明老翁必有六十岁以上是一种＂不严谨、不科学＂的治学态度;以历史史实说话,证明《石壕吏》中的石壕吏的确是一位法律的执行者,而老翁也的确是一个逃兵。 相似文献
3.
北宋大儒程颐在吸取、借鉴前人《易》学思想的基础上,明确提出以＂义理＂解《易》,从而取得了重要《易》学成就,进而开创了＂理学＂思想体系。这部理学的经典著作对后世《易》学的发展产生了重要影响。 相似文献
4.
本文对北宋学者欧阳修的<易>学著述进行考察评说,指出欧阳修<易>学思想以"义理"为归依,落实于"人事"的特点;以及他大胆疑古,开启辨正经典之学风的意义. 相似文献
5.
李之鉴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
王安石程颐《易·乾》异说浅论李之鉴王安石著《易义》（又名《易解》）二十卷，今佚。然有些微内容，尚保留在程颐的著述中，他对王氏《易》说也说过一些好话。如《伊川语录》载：《易》有百余家，难为遍观。如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文... 相似文献
6.
武守志 《兰州教育学院学报》1990,(1)
拨开《周易》“占筮”的迷雾,人们将会看到以奇特的文字、符号建构起来的一座宏伟而别致的东方式哲学大厦。它作为我国先秦文化的主体建筑,迄今仍旧放射着迷人的光华。 相似文献
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李凯 《内江师范学院学报》2004,19(5):60-65
范仲淹在宋代政治史、学史、思想史上皆有重要地位。范仲淹与儒学有密切关系，而其中与《易》学关系尤为密切。他与《易》学的密切关系主要表现为：一是其有解释《易》的专门述——《易义》；二是在律赋以及其他字中表达的《易》学内容；三是立身处世中所显示的《易》学精神；四是其《易》学研究对宋学兴起的重要意义。 相似文献
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11.
胡嘉辰 《内江师范学院学报》2009,24(9):77-79,90
“哨棒”作为人们出行时的壮行工具,今人多有误解,对“哨棒”的解释也各不相同。造成误解的原因,盖因受“哨”字字义影响及对《水浒》研究不深入所致。“哨棒”不是能够发声的木棒,它只是“人们出行时用于防身的短棒而已”。 相似文献
12.
姜海军 《洛阳师范学院学报》2007,26(3):14-18
程颐在注解《周易》的过程中,对《周易》经传中的一些衍文、错谬、脱文等问题进行校勘和考订,校订的方式主要通过“内证”和义理考察。程颐对《周易》经传的校订是宋初以来疑经惑传学术风气影响的结果,也是程颐建构新儒学理论体系和应对佛老之学挑战的需要。 相似文献
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周翔宇 《安阳师范学院学报》2011,(1):47-50
明代开封周藩的宗室学者朱睦以其经学造诣之深,藏书之富及创作之丰而闻名于当世。而在其经学体系中,又尤以《易》学见长。通过《易学识疑》与《授经图义例》等代表性著作,朱睦形成了由辨析《周易》文本,到解释经传大义,进而阐发易学思想,总结《易》学传承史的学术体系。其超越宋儒成说,回归汉学以及象数、义理兼采的学术特点也由此体现。 相似文献
15.
孙奇逢科学地将《易》区分为天地之《易》（“本来之《易》”，“《造化之《易》”)，圣人之《易》(“圣心之《易》”，“《易》书之《易》”)和“在我”之《易》，主观模写客观。天地之《易》则化而为圣人之《易》。“我”学《易》求端天地，正为打开《易》书《易》的大门。从而，不仅是化《易》书之《易》而为“在我”之《易》，亦势必化天地之《易》而为“在我”之《易》。“我”则以之为指导，具体地“探赜索隐，钩深致远。”(《系辞上》)探寻事物之纷繁，求索事物之几微；钩取深奥，推致远大。借为治身治家而治国平天下也! 相似文献
16.
李之鉴 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,27(3):51-56
孙奇逢生当明清社会大变革之际,其学《易》研《易》、撰写《读易大全》,所关注的主要问题之一是社会人生。他认为研究天道地道,其旨趣在研究人道。其谓“自人用之总一人道”则集中反映其“《易》专责人事”的思想本质。他不仅教人认识斯人之生立难丧易、国家之兴成难败易、天下之治致难乱易的规律性,从而谨畏善治,既贞于终,防患于未然,而且提醒人们“戒慎不闻”,无时不兢惕,无刻不戒惧,从而随时随处,举止有法,既能自估以《易》,而行《易》于一身。所以他教人透过学《易》而为在“我”之《易》,“我”则立身于天地之间,而自觉成为认识世界和改造改造世界的真正主体,积极地推动社会的进步和发展。 相似文献
17.
钟国发 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
乌鲁木齐是新疆维吾尔自治区的中心城市。新疆地处亚洲大陆中央,近代以来显得特别闭塞。但在古代,这里是世界几大主要文明交汇之处,是中华文明走向世界的大孔道,也是中华文明接受世界挑战的前沿阵地。中华民族大一统的中央政权,常把古代新疆作为容纳外界文明异质因素与尝试新鲜事物的一块特区。中原内地的人,能在这里见到前所未见的壮美山川与绚烂人文。由此不难理解,为什么在汉文古典诗歌宝库中,描写新疆的篇什占有如此突出的位置。八十午代以来,改革东风西出玉关,新疆重振开放精神,乌鲁木齐 相似文献
18.
张巍 《五邑大学学报(社会科学版)》2007,9(2):53-55,66
西汉时期《易》学传播非常兴盛，体现出以地城为中心的特点。以田何、杨何、梁丘贺、费直等为代表的齐地《易》学较为发达，丁宽、焦延寿、田王孙、京房等《易》学家为梁地《易》学发展做出了巨大贡献，而施雠、高相则为楚地《易》学的优秀代表。此外，燕地、京师等地也有诸多优秀的《易》学家。 相似文献
19.
吴永平 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
一九三五年夏,在北平,第二次患吐血病。八月初回到开封,即随梁雷去祀县大同中学养病。九月离开大同中学,暂住新乡豫北日报社。冬初回邓县,开始搜集口语,时值一二·九运动爆发。本年发表的作品尚有:《苍蝇主义》(杂文),刊于《芒种》九、十期合刊。 相似文献
20.
孙旭红 《四川师范大学学报(社会科学版)》2010,37(2)
程颐是理学发展史上承前启后的核心人物,其所阐发的理学思想大多离不开经学.理学是经学演变的合逻辑产物,理学以经学为根柢,同时,理学又指导并服务于经典解释.具体到程颐的理学与<春秋>学,则是在经世致用的价值观指导之下,以"理"穷经,重在以己意阐发<春秋>义理,并以理学纲常条贯<春秋>伦理,体现了与前人不同的治经取向.在其影响下,宋代<春秋>学的理学化趋势非常明显. 相似文献