孔子为何批评弟子的"高尚"?

春秋战国时代,鲁国有这样一条法规:凡是鲁国人到其他国家去旅行,看到有鲁国人沦为奴隶时,可以自己先垫钱把他赎回来,待回鲁国后再到官府去报销.官府除了用国库的钱支付赎金外,还给予这个人一定的奖励.一次,孔子有一个弟子到国外去,恰好碰到有一个鲁国人在那里做奴隶,就掏钱赎出了他.……     

反道德的道德高标——子贡赎人

鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金。孔子说：“端木赐（子贡姓端木，名赐），你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家抵偿你的赎金，不会损害你的行为的价值；你不拿国家抵偿的赎金，就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。”     

反道德的道德高标——子贡赎人

鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外同沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金。孔子说：“端木赐(子贡的名字)，你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家抵偿你的赎金，不会损害你的行为的价值：你不拿国家抵偿的赎金，就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。”     

新材料作文“孔子对学生的评价为什么与众不同”导写及佳作示例

【文题设计】阅读下列材料,按要求写一篇不少于800字的议论文或记叙文。孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢,他高兴地接受了。大家议论纷纷,认为他太贪心。孔子却对他说,你做得对,因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以收下这样可以鼓励更多的人去救人。春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外旅游凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回来,回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账,人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他,说他行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来,因为人们假如垫钱赎了奴隶,不报账自己会蒙受损失,而报账     

沈阳：老师可休“情绪假”

春秋时代，鲁国有这样一条法规：凡是鲁国人到其他国家去旅行，看到有鲁国人沦为奴隶。可以自己垫钱把他先赎回来．待回鲁国后到官府去报销。官府用国库的钱支付赎金，并给予一定的奖励。     

从“子贡赎人”说起 ——论德育工作应实现的四个转向

张远山先生在《东方》2001年第10期中，提到了“子贡赎人”的道德典故：鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以在国库中报销赎金。子贡赎了一个鲁国奴隶，但拒绝了国家支付的赎金。孔子认为，这违背了他的道德思想。因为子贡式的“无私道德”最终使道德变成了只说不做的东西，成了纯粹的高调。过高的“道德”不仅没有推广道德，反而推广不了道德。     

“子贡赎奴”材料作文导写

【材料呈现】阅读下面的材料,按要求作文。 鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国中做奴隶,有能把他们赎出来的人．可以到国库中领取赎金。有一次,孔子的弟子子贡（端木赐）在一个诸侯国中赎了一个鲁国人．（回国后）拒绝收下国家给他的赎金。孔子说：“赐（子贡的名）呀,你采取的不是好办法。圣人所做之事．可以改变风俗习惯,影响老百姓的行为．不只是个人的事情。     

做好事要接受报酬

我们受的教育总告诉我们,做好事要不留名,更不能接受对方的馈赠,但是这样真的好吗——孔子是鲁国人,鲁国有一条法律:本国人在其他国家做奴隶,有能把他们赎出来的,可以到国库中领相应的赎金。孔子的弟子子贡是个大商人,很有钱。有一回,他在其他国家赎了一个鲁国人,按规定应该领取赎金,但他高风亮节,拒绝了。没想到孔子听说以后,立刻批评他:"子贡,你这样是不对的。你做了善事,要了国家的赎金,     

孔子的另类道德观

一提起孔子的道德观,人们一般会联想到“三纲五常”、“三从四德”等封建正统的道德理念。殊不知,在孔子教书育人的实践活动中,他还有不少鲜活的另类的道德观的体现呢! 其一:春秋时期的鲁国,曾制定一项法律规定——凡鲁国人到别国旅游,如果发现有鲁国人在别国做奴隶的,可以先用自己的钱赎回这个奴隶,再凭赎买奴隶的收据回鲁国向官府报销。一次,孔子的一个学生到齐国游学,见到一个做奴隶的鲁国人,就掏钱赎回这个奴隶,回国后也没有到官府去报销。此事传扬开去,鲁国人纷纷称赞孔子的这个学生品德高尚,为了他人和国家,甘愿减损自己的钱财。孔子听说此事后,不仅不为自己的学生受称赞感到     

关于孔子的两个故事

上《论语》前,我给学生讲了两个故事,掀起了两场争论。一个故事。孔子的国家鲁国有一个规定,如果发现自己国家的人在别的国家做奴隶,可以买回来,由国家付钱。孔子的一位学生比较有钱,他买回奴隶后,就没向国家要钱。你赞成他这样做吗?     

好心办坏事

春秋时期,鲁国颁布了一条很有爱心的法令：任何人在别的国家遇见当奴隶的鲁国人,都可以用钱把他赎回来,回来以后,这笔钱由国家偿还给你。有了这条法令,鲁国人到别国去,总是留意有没有同胞在当地当牛做马,以便把他们救出苦海。     

浅谈奴隶贸易兴起原因

15世纪 40年代 ,葡萄牙人从西非海岸猎捕黑人 ,贩运到欧洲 ,这是奴隶贸易的开始。从 16世纪早期开始 ,葡萄牙人又把黑人运往美洲贩卖为奴隶。 15 10年 ,西班牙国王正式颁发贩奴执照 ,允许商人把黑人运往美洲贩卖为奴隶 ,贩奴成为由政府支持的“合法”行业 ,奴隶贸易从此严重泛滥起来。之后 ,荷兰、英国、法国等国也加入到贩奴行列 ,从而使奴隶贸易在 17、18世纪达到了前所未有的规模。奴隶贸易兴起的原因值得深究。第一 ,殖民掠夺的需要。随着新航路的开辟和殖民侵略的进行 ,美洲绝大部分地区沦为西方殖民者的殖民地。他们初到一个地区 ,总…     

雪婆婆的故事

这是一个 雪花在窗 孩子们围 哪 缠着我再把 故事讲一遍 年代已十分久远， 大约是人类的幼年。 那时冬天下的不是雪， 是纷纷扬扬的白面。 日子过得都很美满， 彼此之间没有什么恩 后来出了个恶人， 情况才开始改变。 人们都沦为奴隶，‘ 杂 谁看了都会可怜。 衣裳是那样的槛褛     

蔡文姬在匈奴的身份是“奴隶”么？──同林干教授商榷

本文就林于教授近著《中国古代北方民族史新论》一书中关于蔡文姬在匈奴的身份为“奴隶”说进行讨论。作者对《新论》中提出的两个主要论据，即一个是“没于左贤王”，一个是“赎”进行了分析，认为蔡文姬为“奴隶”说难以成立。     

对一组热点问题的综合思考与训练

一、海平面升高 ,图瓦鲁面临灭顶之灾由于全球气候变暖 ,海平面升高 ,南太平洋岛国图瓦鲁正在被日益升高的海水淹没 ,图瓦鲁人因此沦为难民。目前 ,新西兰政府已经同意 ,每年接纳一定数量的图瓦鲁国移民。从２００２年开始 ,图瓦鲁人将分批向岛外迁移 ,最终实现全民迁移新西兰。这样 ,图瓦鲁国将成为当今世界上第一个因被海水淹没而面临消失的国家。据此 ,请分析并回答下列问题 :１．海平面升高 ,举国移民 ,使图瓦鲁国将成为世界上第一个因被海水淹没而消失的国家。这体现了（）Ａ．人口是国家存在的依据Ｂ．领土是国家存在的依据Ｃ．政权是…     

西奥多·德莱塞《美国的悲剧》之美国梦幻灭解析

《美国的悲剧》是美国著名现实主义作家西奥多·德莱塞的代表作.小说取材于一个真实的故事,作家用浅显易懂的文字深刻揭露了纸醉金迷、物欲横流的美国社会现状,从而告诫人们只有脚踏实地、勤劳奋斗,才能实现梦想;如果无视道德,为追求财富和地位而不择手段,只会在逐梦途中越陷越深,最终沦为金钱和权力的奴隶.     

警惕，“我肯定不行”是魔咒

生活中,总有些人会在不知不觉中沦为“心理奴隶”。所谓“心理奴隶”,实际上是在形容一些人被某种死板认知或理念束缚后困顿不安的生存方式。他们背负着各式各样的精神负担,然后将自己陷入条条框框中举步维艰又茫然无措。     

一个有关奴隶来源的字义之辨

春秋之世,奴隶反抗、逃亡,和奴隶主禁止奴隶反抗逃亡的事例,以及掠卖人为奴隶,拐骗他人子女为奴隶的事例,史不绝书.有一条齐晏婴赎奴的材料,诸书所记,互有异同.记述这则故事最早的典籍,当推《晏子春秋》.其文为:"晏子之晋,至中牟,睹弊冠、反裘、负刍、息于途侧者,以为君子也.使人问焉.曰:'子何为者也?'对曰:'我越石父者也.'晏子曰:'何为至此?'曰:'吾为人臣仆于中牟,见使将归.'晏子曰:'何为为仆?'对     

警惕,"我肯定不行"是魔咒

生活中,总有些人会在不知不觉中沦为"心理奴隶".所谓"心理奴隶",实际上是在形容一些人被某种死板认知或理念束缚后困顿不安的生存方式.他们背负着各式各样的精神负担,然后将自己陷入条条框框中举步维艰又茫然无措.     

最伟大的倒霉蛋

一个伟大而倒霉的作家，他出生在一个穷医生家里。小时候没有受过很好的教育，但他脑子里有一股狂热的报国理想。他参加了无敌舰队。参与了抗击土耳其侵略的战争。他身体不够强壮，武艺不够高强。在和土耳其军队作战时，他迫不及待首先跳上敌人的军舰，而后继者没有跟来。他被土耳其士兵包围，身负重伤。左手致残。接着他又参加了占领突尼斯等战役。并屡立战功，得到元帅的嘉奖。可是当他拿着元帅的保荐书。做着即将成为将军的美梦时，在归国途中遇到海盗，被俘后卖到阿尔及利亚，在那里做了5年苦工。一个做着将军梦的人沦为奴隶。后来还是一个神父募集了一些钱把这个年轻人赎了回来。