“霸王别姬”故事系统中虞姬形象演变浅探

虞姬形象在《史记》等历史叙事文本中,作为男性中心写作的符号意义而存在。这一形象在后世的文学创作中不断被重写和丰富,经历了一个从隐到显的文化建构过程。本文结合文本叙述形态与叙述者的性别身份特征,对“霸王别姬”故事系统中虞姬形象的演变进行梳理,以求全面考察其中的文化内涵与意义。     

“霸王别姬”故事系统中虞姬形象演变浅探

虞姬形象在《史记》等历史叙事文本中,作为男性中心写作的符号意义而存在。这一形象在后世的文学创作中不断被重写和丰富,经历了一个从隐到显的文化建构过程。本文结合文本叙述形态与叙述者的性别身份特征,对"霸王别姬"故事系统中虞姬形象的演变进行梳理,以求全面考察其中的文化内涵与意义。     

新媒体视野下虞姬文化品牌的开发策略探析

随着新媒体技术的发展,我国传统文化产业发展迎来了新的机遇和挑战。本文通过对虞姬这一人物的历史形象和文化意义进行分析,结合虞姬文化资源开发现状,从虞姬文化品牌的新媒体定位、虞姬文化产品形象的新媒体宣传、虞姬文化产品的新媒体开发、虞姬文化资源的新媒体整合等方面入手,提出了虞姬文化品牌的系统性开发策略。     

“若”指虞姬“你”

课本第 8 0页对“力拔山兮气盖世 ,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何 ,虞兮虞兮奈若何 ?”是这样解释的 :“我有拔山的气力 ,盖世的气概 ,但时机对我不利 ,我的快马奔腾不起来。快马不能奔腾怎么办啊 ,虞姬啊虞姬 ,我该怎么办 ?”把“虞兮虞兮奈若何 ?”译为 :虞姬啊虞姬 ,“我”该怎么办 ?不妥。“若”指虞姬 ,此句应译为“虞姬啊虞姬 ,我将把你怎么安排呢 ?“若”指虞姬“你”$安徽省合肥铁四局中学@彭江龙     

最后的虞姬

幽怨的琴声从营中飘出。若在平日，路经此地的士兵都会驻足，欣赏着这美妙的乐声。但是今天，他们实在无法提起兴致去倾听。刘邦的军队已经重重包围住楚军。项羽也为此熬过了许多个不眠夜。胜负尚未可知，又会有谁有这般心思再去品味这琴声呢？虞姬是很清楚这一点的，但她还是继续弹着。因为，她除了弹着琴等待项羽归来，已经没有其他事情可做了。虞姬很清楚现在的局势，大军在这儿被困已多时了。惟一的出路便是突破重围，这样或许还会有一线生机。但与此同时，自己也会成为项羽突围的累赘。虞姬很是懊恼，她从来没有比现在更恨自己的柔弱。…     

文化视阈下虞姬形象的历史流变及其原因探析

在几千年文化流传的过程中,虞姬这一形象因在史书、小说、戏剧等各种文学体裁中不断被充实或改写而发生变化,在不同时代的不同叙述模式中被寄寓了各种不同的观念和情感.本文以文化为切入点,从社会、作家及文体三个方面探讨了引起这种文学改写以及导致虞姬形象在改写过程中发生变化的原因.     

虞姬为何嫁项羽

人们熟悉《霸王别姬》中的虞姬,但很少有人知道她嫁给项羽的故事。相传虞姬原名丽姬,住在今江苏省苏州市平江路仓街丽姬巷。她才华出众,姿色倾城,惹得附近的小伙子纷纷托媒向她求婚。可是丽姬对那些平庸的青年一个都看不上,便托辞说:“我曾做过一     

女性主体意识的自我言说与断裂——张爱玲笔下虞姬形象浅析

《霸王别姬》是张爱玲较早时期的一篇小说,作品中以巧妙的叙事角度和深刻的心理描写塑造了一个独特的虞姬形象,呈现出与历史叙事文本及男性作家笔下不同的女性内省意识。本文通过细致的文本解读,结合小说的创作背景,试图揭示出张爱玲笔下虞姬形象所独具的性别身份和历史文化意义。     

论校园文化符号系统的建构与创新

校园文化符号研究有利于校园文化的充分认知与有效传播。本文借用洛特曼文化符号圈理论对校园文化符号进行系统性建构,认为校园文化符号系统是由符号圈"中心"、中间区域、边缘和界限构成的统一体;校园文化符号系统依靠自我创新、位移创新、互动创新三种创新机制进行创新性运作。     

你是谁的虞姬

他扛鼎拔山不皱一下眉,他席卷千军不眨一下眼,他坑杀二十万降兵不流一滴泪,他纵火三百里阿房官不回一下头。西楚霸王,一代枭雄,并不是所有的女子都有勇气去爱这样的男人,也并不是所有的女子都有福气被这样的男人爱着。她——虞姬,做到了。我常常想,那一定是一个非凡的女子。     

浅析精英文化与民间文化之间的传播模式

精英文化与民间文化由于传播符号的差别,有三种基本的传播模式：以文字符号为主的传播;以语言为主的传播;非语言符号的传播。因为传播方式不同,传播效果的同一性、深度和广度也有较大的差别,传播的误差也就显现出来。这两种文化之间互相传播的特点是：传播是双向的;各种传播方式是同时进行并不断循环的;这种传播是推动精英文化与民间文化,乃至整个中国文化不断发展的重要动力     

民间文化艺术遗产管理系统框架研究

研究服务于政府组织非物质文化遗产发展战略的民间文化艺术遗产管理系统框架,构建我国民间文化艺术遗产管理钻石框架系统模型。内容主要包括基于系统的民间文化艺术管理目标、管理制度、管理文化、管理方法、管理组织和管理信息系统六大要素。     

论民族性文化符号在视觉传达设计中的价值

在视觉传达设计领域中,民族性文化符号一直很受关注,在精神领域,文化符号也是其重要的文化源泉,在文化意识全球化的今天,如何真正实现民族性文化符号的文化价值,成为当今视觉传达设计领域普遍热点关注的话题,民族性文化符号是民间文化和艺术学的重要内容和组成部分,在视觉传达设计领域,就民族性文化符号研究的现状来说,对民族性文化符号的研究还有待深入和拓展,特别是就民族性文化符号的特殊艺术形态及深刻的文化内涵来看,如何把民族性文化符号的精髓完美的运用到当代视觉传达设计领域显得尤为重要,因为视觉传达设计在我们的日常生活、文化精神生活中扮演着无可替代的角色。     

对北大歌谣运动的再认识

北大歌谣运动是“五·四”新文化运动的产物,它在中国学术史上占有极其重要的历史地位。它结束了中国民俗学的史前史,开启了中国民俗学的科学史。使中国民间文化第一次登上了中国文化的大雅之堂,汇入主流文化:第一次有一批一流的学术精英关注研究民间文化,开展了对民间文化的学科的研究,形成了第一个民间文化研究的中心,创办了第一个民间文化的刊物——《歌谣》周刊,培养了一批民间文化研究的学者。     

宋代陶模的艺术价值与市场

宋代陶模作为民俗玩具体系的专项收藏,其所具有的文化内涵与艺术形式决定了它的文物研究价值。作为历史上用于文化交流的艺术符号系统,它的艺术形态、传播和娱乐方式,至今仍为世人所青睐。随着文化经济的发展及人们对民间文化艺术的再认识,宋代陶模的文化、艺术与经济价值将有望不断追高。     

民间文化视野中的大江健三郎小说研究

大江健三郎的许多小说都和民间文化有着千丝万缕的联系,这充分反映在小说的结构、人物形象塑造、典型环境的营造、小说的象征体系上。他用现代意识重新观照民间文化,立足边缘,对占据中心地位的主流文化形态给予了强烈的批判。可以说,对民间文化的重视,是大江边缘书写的重要策略之一。     

推进西宁特色文化产业发展的思考

当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。在有着2100多年悠久历史的西宁，怎样开发利用河湟地域沉积的丰富多彩的特色文化，开拓发掘源远流长的民间文化，构建有个性且特点鲜活的文化产业，实现文化和经济融合发展，是一个具有深刻历史意义和现实意义的重要课题。     

图像的传播力--试论学术"文献"的图像化传播

文献作为沟通历史学术文化与人们之间的桥梁与媒介,成为一种信息传播的重要工具.在"文献"的传播符号体系中,图像符号具有特殊的传播力,尤其是在学术文化知识的普及传播与大众教育方面,起着非常重要的作用.但是,在中华文化的学术知识谱系中,文字符号一直处于中心地位,而图像符号处于从属的地位.这种现象与中国的社会历史发展、学术文化传统和科学技术水平等因素密切相关.随着科学技术的发展,尤其是进入电子信息化的多元传播时代后,以图像为中心的图像文化符号传播系统正向传统的语言文化符号传播系统提出挑战,我们应该加强图像语言手段在学术文献中的运用,采取科学的传播策略,以求真正发挥图像的传播力,紧跟图像文化传播时代的发展步伐.     

传统节日中的文化展演及其隐喻——以宋代元宵节为例

以宋代元宵节为例,可以从文化人类学和文化研究的角度关注节日中的表演与权力问题。节日为官方文化和民间文化提供了表演的舞台,官方文化通过表演来建立和强化权威地位,民间文化则通过表演维护自身的信仰体系,并消解官方的文化权威。     

模因论对英语教学的启示

模因论(memetics)是一种基于达尔文进化论观点解释文化进化规律的新理论。其对模因生命周期、模仿第一性和独特传播方式的研究,启示我们在英语教学中有必要引入背诵、模仿、联想等传统的教学手段。我们应该以模仿第一性为核心,构建学习个体的英语思维模式和群体的英语话语圈,有效地引导学生从把握语言符号系统到实际言语能力的转换。