蒙古族

<正> 美丽的内蒙古大草原和祖国的东、西北地区草原,是蒙古族人民生活的地方。蒙古族是一个有着自己的语言和文字的古老民族。他们以放牧为生,牛羊是他们的财富,马、牧羊犬和猎枪是他们随身的“三件宝”。他们住的是用羊毛毡子围成的白色毡包,喝的是奶茶,吃的是羊肉。     

蒙古族礼俗

到内蒙古旅游，一定要注意蒙古族的礼俗。如果在草原上遇见畜群，汽车和行人要绕道走，不要从畜群中穿过；乘车到牧民家做客，要看蒙古包附近是否拴着马，不要贸然驶入；对迎面上来狂吠的牧羊犬可大声呵斥，但不要用东西打。主人听到狗吠会出来迎客，请客人进家。     

蒙古族音乐简述

蒙古族音乐形式分为长调、短调、呼麦、潮尔、民歌等.     

蒙古族宗教文化

在蒙古族悠久的宗教历史上,萨满信仰和佛教始终占有主导地位。蒙古族宗教文化便是指以萨满信仰文化和具有蒙古族传统文化特色的佛教文化。蒙古文化影响了蒙古宗教文化的形成和发展。     

蒙古族科学家明安图

我国是一个多民族国家。在祖国光辉灿烂的文化遗产中,各族人民都作出了杰出的贡献,也各有自己卓越的科学家。清朝前期的蒙古族数学家明安图,就是其中突出的一个。     

蒙古族伦理思想概述

蒙古族是一个富有道德情感和道德传统的民族。蒙古族传统伦理思想是指蒙古族历史上各种伦理思想和道德观念的总称,是中国传统伦理思想的重要组成部分。蒙古族传统伦理思想在蒙古族的历史典籍、史著、史诗及格言、谚语、礼仪礼节等诸多方面均有广泛的反映,千百年来在蒙古族人们的思想观念和行为方式中起着规范与准则的作用。在全面建设小康和谐社会,实现各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展,开创中国特色社会主义事业新局面的今天,认真发掘、整理、继承和弘扬蒙古族传统伦理道德思想及其文化,无疑是一项意义深远的工作。     

蒙古族婚礼歌

婚礼歌——是蒙古人在结婚仪式上演唱的风俗性民歌体裁。由许多相对独立而又有内在联系的歌曲组合而成。传统婚礼歌的显著特点,便是具有严格的仪式性、系列性。按其演唱顺序和不同功能,主要包括迎宾曲、敬酒歌、婚礼舞曲、哭嫁歌、抢羊拐歌和送宾曲等部分,构成完整的套曲形式。其演唱形式则多种多样,既有独唱、齐唱,又有对唱、领唱加齐唱等。婚礼歌另一个     

蒙古族婚礼食俗

蒙古人的人生仪礼食俗主要有诞生食俗、婚事食俗、寿庆食俗、丧事食俗和其它食俗等。其共同特征是邀至亲朋好友参加,宾客必须备礼品,主人循例设答谢等,其礼节繁缛讲究。本文就蒙古人的婚礼食俗做一浅显探讨。     

清末蒙古族教育

清朝入关后,为了防止强悍勇猛的蒙古民族发展成威胁大清帝国封建统治的肘腋之患,除在政治上继续采取使蒙古各部都互不统属、彼此孤立的编旗设盟的政策之外,又在文化教育上利用黄教愚弄蒙古民族.竭力阻止蒙古族文化向前发展。纵观清朝一代制定的统治蒙古的《理藩院则例》,可谓事无巨细,都有详细的明文规定,但对教育一项却独付阙如,不置一词。清廷虽然在京城和地方设置了一些蒙古和八旗官学,但其目的并非想使蒙古民族均沾文化教育的雨露,而是培养为清统治者效犬马之劳的译员和官吏。在清一代,蒙古族的主要教育机构是旗札萨克衙门,但这里同样是培植替清王朝统治蒙古族人民的奴仆的地方,况且     

蒙古族茶文化浅析

蒙古族拥有独特的茶文化,茶饮历史与茶马贸易史源远流长。蒙古族茶饮功能丰富,茶的种类多,不但有大量外来的本味茶,还有本土化的风味茶。烹制茶饮使用的器具与工艺独特,茶俗富有民族特色,茶礼内涵深厚。通过对蒙古族茶饮习俗养成、茶叶贸易历史演进、茶饮种类演变的追溯,对独特的制茶工艺,丰富的茶礼、茶俗的梳理,可以领悟到蒙古族茶文化在中华饮食文化园中独树一帜、长盛不衰的深刻内涵。     

蒙古族狩猎习俗

狩猎生产的整个过程，不仅构成了蒙古族物质文化的主体，也深刻地影响着本民族精神文化的各个方面，狩猎文化随着人与自然，人与动物，动物与自然及动物与动物之间的内部生态平衡规律，走过漫长的历史变革进程，并形成了其独有的特色，深入研究和阐释狩猎文化的历史沿革及发展规律，对拓展和深化游牧文化研究有着十分重要的意义。     

浅析蒙古族茶文化

蒙古族的一切饮料无不与畜乳相联系,而最普及的饮料首推奶茶.“只有奶茶哟,才是母亲的乳.”“蒙人之俗,膻肉酪浆,然不能皆食肉也.”“寻常度日,但持牛马乳.每清晨,男妇皆取乳,先熬茶熟,去其滓,倾乳而沸之,人各啜二碗.暮亦如此.”①在蒙古族日常生活中,有“宁可三日无粮,不可一日无茶”之说,可见,奶茶的确是蒙古族一年四季的生活必需品.数百年来,嗜好饮茶这一习惯一直保持下来.那么,蒙古人饮茶习俗是怎样形成和传承的呢?     

蒙古族摔跤服

蒙古族的服饰,是蒙古民族传统文化不可分割的组成部分。从上古到蒙古汗国,从元、明、清到近现代,随着历史的发展,历代蒙古族人民在长期的生活和生产实践中,发挥自己的聪明才智并不断吸收兄弟民族服饰之精华,逐步完善和丰富自己传统服饰的种类、款式风格、面料色彩、缝制工艺,创造了许多精美绝伦的服饰,为中华民族的服饰文化增添了灿烂的光辉。     

清末蒙古族教育

光绪二十八年(1902年),科尔沁左翼前旗札萨克郡王棍楚克苏隆向清廷条陈“自强”办法四条,其中有“振兴教育”一项,并于宣统二年(1911年)在旗内创办后新秋两等小学堂一所,甲班高等小学生20人,乙班初等小学生25人,从江苏省和本旗内聘请教员三人。课程均照清朝学部审定的内容而定,并加授蒙文一科。椅案用2人联坐式,布置合理,纸笔饮膳全由壬府免费提供,每年经费约5000银元。除在本旗创办新式学堂之外,棍楚克苏隆还往内地各类学堂派遣许多学生接受进一步深造,同年,科尔沁右翼前旗郡王乌泰也开办学堂,     

关于柔然人的民族成分——答《蒙古族源之新探》

《内蒙古社会科学》1981年第五期发表了《蒙古族源之新探》.作者写道: 《历史研究》1981年第三期发表了《柔然源于杂胡考》的文章,……他(指柔然)的族源,是蒙古,不是什么“杂胡”。……“源于杂胡”大有骂街之嫌,木骨闾有知,自会找著者理论。     

古代蒙古族社会规范考述

社会规范是人们社会行为的规矩和社会活动的准则。它是人类为了社会共同生活的需要,在社会互动过程中衍生出来的相习成风、约定俗成,或者由人们共同制定并明确施行的。本文运用法社会学与民族法学研究方法,对蒙古古代历史上具有准法律意义上的忽里勒台制、氏族别乞制、祖先祭祀制、血亲复仇制、结安达与那可儿制与婚姻家庭财产继承等问题进行了考述。提出了这些社会规范对蒙古民族自身的发展与民族共同体的形成,国家的产生和制度的完善以及社会控制方面起到了非常重要作用的观点。