大雅大俗浮世绘

江户时代（1603-1867）中后期,日本经济文化的中心逐渐从京都、大阪移至江户（今东京）。18世纪的江户是世界第一大都会,滞留江户的地方大名和他们的家眷刺激了消费,催生了一大批豪商巨贾,但他们却处于“士、农、工、商”制度的最末端,追求金钱和享乐成了他们的人生,文化市场空前发展。相对于在传统文化底蕴深厚的京都、大阪形成的上方文化,江户后期的文化以表现世俗人情为主要特征,最具代表性的是浮世绘、     

并上靖的文学道路

当代日本著名作家、日中文化交流协会会长井上靖,在日本文化界享有盛誉,也是中国人民的老朋友。井上靖一九○七年生于日本北海道的旭川。父亲隼雄原出生于石渡家,是静冈县田方郡井上家的养子。井上家几代都是医生。一九三六年井上靖毕业于京都帝国大学哲学系,同年八月参加每日新闻社大阪本社工作。七七事变后,当年九月应征入伍,在第三师团辎重队,驻防于我国华北各地,一九三八年四月因病退伍。不久,继续从事记者工作,一九五一年五月退出报社,专门从事文学创作至今。     

《花园里的女子》

《花园里的女子》是莫奈在其租住房子的花园里‘即兴＇创作的.画面中卡米尔身穿一年前莫奈创作“野餐”时所穿的裙子,她似乎是画中唯一的模特.     

从明人女子诗集的编纂看明代妇女文学现象

入明以来 ,女子诗歌总集的编纂汇刻逐渐成为一种时尚。虽然当时没有今天意义上的女性诗歌研究 ,但是编选和品评女性诗词本身就是一种广义的妇女研究 ,我们可以从中了解妇女创作在当时文坛上的地位及作品的接受和传播情况 ,从而窥见一个时代的价值观。明中期开始有通代女子诗集的编纂 ,如嘉靖三十三年 (公元 15 5 4)华亭士人张之象编《彤管新编》 ,但此书仅收周至元代妇女作品。嘉靖三十六年 ( 15 5 7)钱塘士人田艺衡编《诗女史》 ,开始收录明代女子诗作 ,这是目前已知收录明代女子诗作的通代女子诗总集中刊行时间最早的一种。此集仍以收录前…     

"祠沙"、"放彩船"考释——兼论对明清闽台王醮仪式之影响

"祠沙"和"放彩船"是北宋及元明时期一度盛传的两种禳灾祭海活动,素为南方沿海民众所信奉和传承.这两种仪式都是通过将特制小船漂流入海的方式来表达核心理念:祭祀海神,祈求佑护和禳灾却害,从而实现人船平安的美好愿望.本文着眼于传世文献,对"祠沙"、"放彩船"的历史渊源及传承地域等情况作了梳理和分析,并指出明清以降闽台地区流行的王蘸("请相出海")仪式与其有着异曲同工之妙.     

富冈多惠子的女性主义思想与言说

<正>富冈多惠子（1935—）生于大阪市一个商人家庭，毕业于大阪女子大学，曾任英语教师，后定居东京。大学在读期间，她在朋友那里阅读了大量小野十三郎的诗集并产生了极大的兴趣，开始了自己的诗歌创作。1957年，她自费出版了第一部诗集《还礼》，获得了第8届“H氏奖”，从此作为新锐诗人登上了文学舞台。当她在诗歌界拥有较高地位后又转向了小说创作。在几十年的时间里，     

高山:逆流而上的鲤鱼

正最近两年,一到暑假,微信朋友圈的人好像一半去了蓟县,一半去了日本,总有人行前让我帮着做攻略,我也会尽心尽力推荐那些"性价比高"的目的地,可是,无论我如何苦口婆心,过几天看一波一波的照片,绝大多数人还是选择在一年中最热的季节到蒸笼一样的京都、大阪、奈良去挤、去抢、去抱怨。     

《女贼金丝猫》:西部精神的衰落与回归

正1965年,西部片在几度沉浮之后,又迎来了一丝曙光。由埃利奥特·西尔弗斯坦(Elliot Silverstein)导演的《女贼金丝猫》(Cat Ballou)横空出世。埃利奥特靠拍摄电视剧起家,《女贼金丝猫》是他执导的第一部电影。该片由简·方达和李·马文主演,以旧式农场主与工业化进程的冲突为背景,讲述了女子凯瑟琳和西部老牛仔史伦的传奇故事。对现代文明进行了质疑,同时也呼     

与谢芜村:怡然自得的绘画与俳句人生

正18世纪的京都在日本艺术史上大家辈出,诸如伊藤若中、曾我萧白、圆山应举??这一时期,艺术家们百家争鸣,被誉为"京都文艺复兴"。其中,江户时代的与谢芜村,在用短短十七个音节咏叹百感人情的俳句世界中,与松尾芭蕉并称泰斗。不过,芜村的本职并非创作俳句,而是绘画,在他留传于后世的绘画作品中,有多达三十件被指定为国宝级文化遗产,可谓当之无愧的大师级     

冯小怜"女祸"论

“女祸”指女子凭借美色以言行给国与家招致祸患。以“女祸”为警诫从周代始,《尚书·牧誓》曰：“‘牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。”周以后女子亡国祸家的论调充斥于历代经史子集,作为一种权威观念成为从统治者到老百姓治家理国的经验教训。     

穿梭于古典与现代之间的艺伎童话

正京都作为日本首都的时间长达11个世纪,这里的文化遗产保存得非常完整,其中艺伎文化已有近400年的历史。"艺伎"的"艺"代表才艺,"伎"指人,"艺伎"就是精通才艺之人,她们是舞者、歌手、乐师、艺术家乃至知心密友,更是魔法师,用魔法变出奇幻世界,神秘而又独特。公元17世纪,在日本京都著名的祗园花街的古老街道上,一些女子匆匆而过。这些迷人的背影穿街过巷,仿佛穿越历史的时空走进了今天。一转眼,美丽的身影又消失不见了,激起人们的幻梦和欲望。华美的和服,雪白的罗袜,     

神户的漫步

正在我童年的记忆里,神户,是个出现频率很高的地名,它是天津的友好城市,水上公园里有个可以划小船、过红桥的神户园,食品街里有个特别神秘的神户餐厅??于是,当我在很多年后漫步在神户的街头,遇见那些并不熟悉的人与风景时,心里时时涌起一种难以言说的亲切。神户和京都、大阪构成日本近畿地区的发展中心——京阪神都市圈,也许在一般游客看来,它的名气远远比不上两位近邻,所以非常幸运地保有了一份宁静从容。回想起来,我好像也是这样的"游客",去过神     

《南诏图传》 是云南古代的地方志书

<南诏图传>(以下简称<图传>)是我国唐代云南地方政权南诏国时期编纂的地方志书.成书于公元898年(唐昭宗光化元年,南诏舜化贞中兴二年),<图传>为长轴卷,由图卷和传卷两部分组成.图卷长5.73米,宽3厘米,共有人物94人,传卷计2462字.现存日本京都藤井有邻馆,是研究云南地方历史的重要文献,被视为"滇南瑰宝".     

彝族聂苏支系"罗武人"考略

在苍茫叠翠的横断山脉腹地云龙、永平、漾濞、洱源四县结合部,聚居着一支彝族支系"聂苏支"后裔,自称"聂苏颇",他称"罗武"族,现有人口2万余人,有单独的民族语言和民族服饰.于明朝洪武十六年(公元1383年)起源地称为"箭杆场",后称"箭杆里".……     

超现实主义的异色——河野多惠子及其创作

正河野多惠子(1926—)生于日本大阪的西道顿堀,家中共有兄妹五人,她排行第四,父亲是山货批发商,母亲出身于大阪一个富裕商家。从"九一八事变"到日本战败,这段时间恰好是河野的少女时代。战争期间,她曾被编入军需工场工作,可以称得上是"战中派的一代"。河野在出生后11个月就患上了急性肺炎,31岁时罹患肺结核,因此,与病魔斗争的生活以及青春期的战争体验对她的文学创作产生了巨大影响。     

五种"女祸"现象略谈

“女祸”一词最早出现于《新唐书.玄宗本纪赞》:“呜呼,女子之祸于人者甚矣!自高祖至于中宗,数十年间,再罹女祸,唐祚既绝而复续,中宗不免其身,韦氏遂以灭族。玄宗亲平其乱,可以鉴矣,而又败以女子。”以女祸指代武后、韦后乱国,杨贵妃祸国。尽管“女祸”一词出现较晚,但这种观念最早可以追溯至西周武王以前。武王在列举商纣的罪状时说:“古人有言:牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。今殷王纣,惟妇人言是用。”这是女祸论的最早版本。不仅如此,根据礼书所记,天子还有以女祸告诫诸侯的制度。《礼记.郊特牲》:“大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉…     

怪圈中的日本"艺妓"

艺妓，是日本一个特殊而神秘的群体。人们很容易把它理解为怀有某种才艺的妓女，其实这是一种误解。她们的技艺用很多年才学成，并终生去完善它。艺妓们确实能歌善舞，她们也陪酒卖笑，但不卖身。艺妓涂白的粉脸和华丽的和服，被尊崇为日本传统化的终极象征和女子无法言喻的神秘。     

看,《一个老女人》

正昆丁·马西斯(Quentin Massys,约1466—1530)是弗兰德斯艺术家,安德卫普画派的第一位重要画家。他原在故乡卢万学习铁匠技艺,据说是与一位艺术家的女儿开始恋爱后,才转而学画的,因为他所爱的这个女子认为绘画才是一种更为浪漫的职业。1491年,马西斯从家乡去安德卫普,加入画家行会,一直待在安德卫普,直至去世。马西斯一生创作颇丰,早期作品中有两幅描绘圣母和圣子的画,     

京都“花见小路”上的女人

正从奈良乘车只需不到一个多小时就到了京都。对京都的神往要超过东京,这主要因为京都是日本故都,是宗教、文化中心的缘故,以往通过日本文学作品对京都有一些感性了解,金阁寺、平安神宫、岚山等风景名胜由文字产生的想象情景都很清晰,最深刻的莫过于那些身穿和服、温柔无比的日本女人,这次京都之行,上述的情景应该得到印证才是。     

电视剧本《蜀魂》（原名《蜀殇》）创作论证会在成都举行

20 0 2年 8月 2 8日 ,共青团四川省委青少年研究中心、四川省中华文化学会组织召开了“电视剧本《蜀魂》创作论证会”。到会的有文学、历史、民族学等方面的专家李绍明、万本根、林向、吴野、李明泉、范小平、徐学书 ;作者段渝、邹一清 ;组织者青少年研究中心主任李志平、王安泽 ;《成都日报》记者栾永平等。会议由万本根主持。作者代表段渝作了创作汇报发言 :《蜀魂》以三星堆为代表的蜀文化、南方丝绸之路文化等为背景 ,以蜀国政治、经济和军事为主线 ,构造了一个曲折、生动的故事。《蜀魂》是一个悲情剧 ,既有自然灾害 ,也有战争灾害 ,具…