当代最新作品点评：看《当代》

第三期的《当代》只有两部长篇小说：程琳的《香水》和王华的《傩赐》，都是以“奇”取胜——前写“奇警察”，后写“奇风俗”，足够吸引眼球。     

《香水》中的反成长书写

《香水》是德国后现代小说家帕特里克·聚斯金德的第一部小说。小说借鉴了德国传统成长小说(Bildungsroman)的叙事框架,但其“成长”元素又不同于传统小说中的“成长”,可谓是成长外衣下的反成长。从成长小说视角出发,通过对比辨析《香水》与传统成长小说在结构和要素上的异同,从叙事结构、人物构成、时空要素和结局四个方面解读《香水》中的反成长书写。     

对"英雄儿女"模式的翻案——论《兰花梦奇传》的混类现象和文本对话

满人文康的《儿女英雄传》，着意混合才子佳人和狭义小说的文法，创造出“英雄儿女”的模式，力图弥补《红楼梦》之遗恨，探讨新的叙事体裁。吟梅山人的《兰花梦奇传》采用了同样的文本对话和体裁混类的手法，但却对文康的“英雄儿女”模式提出了质疑和批评。吟梅山人写了一对才子佳人的失败婚姻，由此对文康小说中所营造的那种“英雄”和“儿女”、“义”和“情”、私欲和社会责任、以及男女立场的和谐提出了疑问。在《兰花梦奇传》中，女主人公松宝珠的文才武略变成了在家庭场域中对夫权的威胁，引起了她丈夫的妒嫉和夫妻之间的权力之争。在暴露“英雄儿女”小说文法所存在的矛盾的同时，《兰花梦奇传》触及了“‘大团圆’之后如何？”这一小说盲点，不仅对“英雄儿女”的模式给以了新的演绎，而且以悲剧的结局批评了文康小说的粉饰现实。论文旨在探讨两本小说之间的关系，特别是《兰花梦奇传》对“英雄儿女”模式的翻案和改造。     

《红高梁》与二人传

《红高梁》这部小说，我自己是把它作为长篇来看待，刚开始写的时候没想到要写一个长篇。写完《红高梁》这个中篇之后，接下来的约稿就很多，我也就觉得余兴未尽还似乎可以接着写。（镐梁酒》《高梁殡》《狗道》《奇死》，就是在1985年、1986年这两年一鼓作气写的。这五部中篇是可以独立成篇的，但它们之间又有联系，人物是连贯的。而且很多情节是交叉写的，时空打得很乱，画面切割得很碎。因为小说的叙事主人公实际上是“我”。小说还有一个视角，就是“我奶奶、我爷爷、我父亲”这样一个复合的视角。为什么要采用这么一个视角？我想，这也是被逼得没有办法了。     

精神生态与人性弱点——评董立勃的《一只叫虎子的猫》

近年来许多作家热衷于写“动物小说”,文坛上甚至出现了“动物小说”热潮。像贾平凹的《怀念狼》、姜戎的《狼图腾》、杨志军的《藏獒》,这些都是名噪一时的长篇“动物小说”。至于写动物的中短篇小说那就更多了。不过现在人们一般不把它们叫做“动物小说”,而是换了一个新的说法,叫“生态小说”。好在这并非换汤不换药,因为和“动物小说”相比,“生态小说”中确实出现了某些新的精神质素。     

《幻中游》考论

《幻中游》国内不见藏本,现存最早的乾隆本不是《幻中游》的初本。《幻中游》写作的年代略迟于蒲松龄《聊斋志异·小谢秋容》的年代。小说有很强的现实批判性。作品紧紧地扣住魏忠贤专权这一社会背景来写人物命运的沉浮及其悲欢离合,深刻地揭示了晚明政治窳败、宦官专政的黑暗政治现实。在构思上,小说从“奇”、“幻”入手,以“奇奇幻幻,出人意表”的笔墨来加强批判现实的力度。     

“就近取譬”三题

欧·亨利的作品素有“美国生活的幽默的百科全书”之美誉,在他的小说《警察和赞美诗》中,有一段比喻写得特别精彩别致,具体内容是这样的:“手脚麻利些,去请个警察来,”苏比说,“别让大爷久等。”“用不着惊动警察老爷,”侍者说,嗓音油腻得像奶油蛋糕,眼睛红得像鸡尾     

明邓志谟“争奇小说”探源

邓志谟的“争奇小说”《花鸟争奇》,《山水争奇》等篇,是明清小说中面貌十分独特的小说,但他们并非无源之水,本文认为其远源乃是盛行于隋唐时期的论议伎艺,其近源则是民间始终流传有绪的两物争功故事。     

漫说鲁迅小说中的“我”

鲁迅《呐喊》中的一些小说,如《狂人日记》、《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《孔乙己》等,都采用第一人称写法。作品中的“我”,既是小说中的一个人物,又常有作者自己的某些经历,包含了作者自己。《徬徨》中,虽然这种情形已减少,但仍可见到一些用第一人称写的小说,如《祝福》等。是否可以说,运用第一人称写法,并且在小说的人物“我”中带有作者的影子,构成了鲁迅早期小说的一个显著特点。     

初中语文第一册第二单元备课指要

本单元突破口 本单元由鲁迅的《从百草园到三味书屋》、都德的《最后一课》、余心言的《为中华崛起而读书》和孔子的《论语》(六则)组成。内容上都跟读书有关,前三课记事,反映读书生活;后一课记言,语录体,谈读书的态度和方法。除此而外,本单元的课文还有一些共同点和不同点。 《从百草园到三味书屋》是记叙文,《最后一课》是小说。两文都采用了第一人称“我”作为叙述的角度,都是写“我”的所见所闻所感。“我”是整个事件的经历者和见证人。两文都写了有关读书的生活片断,     

明代神魔小说的叙事范型及其发生机制

《西游记》和《封神演义》作为典范文本,分别代表了明代神魔小说“以幻写真”和“以幻求奇”的叙事范型。《西游记》追求神异性和人性的融合,渗透其中的是作者对时代文化的深刻理解。《封神演义》专注于神异性的展示,体现作者通过锐意求新来娱乐读者的创作诉求。两种范型都深植于明代文化的土壤。     

“小说式戏剧”与“戏剧式小说”--《茶馆》与《呼兰河传》比较谈

老舍的《茶馆》与萧红的《呼兰河传》都打破了文体的陈规,老舍以小说的方法写戏剧,萧红以戏剧的方法写小说,他们因此相交融,竟有了异曲同工之妙。他们写“类型人物”的深刻寓意,达到了戏剧的“间离”效果与思索品格,从而创造了喜剧、闹剧、悲剧、正剧“四合一”的精品。     

一字之奇 千古瞩目——《金瓶梅》中“脸打绿了”的“绿”

一字之奇千古瞩目——《金瓶梅》中“脸打绿了”的“绿”鲍延毅庚辰本《红楼梦》第６６回，写冷二郎柳湘莲后悔不该“下定”于尤三姐时，跟宝玉说过这样的话：“你们东府里除了那两个石狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净，我不做这剩忘八！”其下有双行夹批云：“奇极之文...     

明人的《西游记》研究与明代小说审美观念的历史演变——论"虚与实"、"幻与真"、"奇与正"三组重要小说观念

百回本《西游记》的横空出世,为明代的小说批评提供了新的范本。围绕着对《西游记》的评论,陈元之、谢肇淛、李卓吾(?)、衰于令、张誉、凌濛初、睡乡居士等都发表了许多独到的见解。他们的批评文字基本解决了困扰自古以来无数研究者的小说创作“虚与实”的关系问题,肯定了小说这种特殊体裁的虚构性特征,基本澄清了对以神魔鬼怪为题材的奇幻文学的传统偏见,肯定了奇幻小说存在的合理性；从“真与幻”的辩证关系上,强调奇幻小说要“幻中有真”,更进一步强调小说要描写平常人的日常生活,完成了文学向人本位复归的理论探索；在“奇与正”的探讨中,他们把“奇”定位于“文胜”,定位于取材于现实生活,客观地反映现实生活,又要表现出奇的特色,是对古代小说理论的重要贡献。在这些理论探索的每个环节中,《西游记》的范本作用都是十分重要的。     

给“旧故事”一点新的意味——比较阅读《祝福》与《边城》（节选）

《祝福》与《边城》（节选）是苏教版高中语文必修二《慢慢走，欣赏啊》专题第二板块的两篇小说。《祝福》写于1924年，小说通过祥林嫂一生凄苦的命运，揭露了封建礼教吃人的本质。《边城》写于1934年，借翠翠与天保、傩送兄弟俩纯净凄美的爱情悲剧，展现了一幅古朴绚丽的湘西风俗画卷，表现了一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。两篇作品都是中国现代小说的经典之作，常读常新，但正如同这一板块的题目“永远新的旧故事”一样，因为阅历的局限，环境的变化，小说时间的久远，学生在理解和接受上存在着较大的难度。     

幽美、凄悲的断片——《菉竹山房》的叙事解读

吴祖缃先生曾谦逊地称其《西柳集》中的小说“前面七篇.实在幼稚得见不得人;后面几篇稍稍进益了一点子.”《菉竹山房》正属“后面几篇”之一,六十年后的今天.我们重读这篇小说.觉其魅力犹在。有的研究者称它为《西柳集》中最富有诗意的一篇.这是很有见地的.但该小说叙事上的匠心.很少有人论及。对现代读者而言.小说“怎么写”也许比“写什么”更具诱惑力。这并非否定“写什么”的意义.而是基于两点理由:其一.对于一篇具体的小说来说.“怎么写”搞清楚.“写什么”也迎刃而     

张爱玲小说中的俗情世界

在中国现代文学史上,张爱玲是一位自觉地从中国传统小说中汲取营养的小说家。她非常推崇传统世情小说,自述《金瓶梅》与《红楼梦》“这两部书在我是一切的泉源,尤其《红楼梦》”;还说“《醒世姻缘》和《海上花》一个写得浓,一个写得淡,但是同样是最好的写实的作品”。同时,     

极骇人之事极近人之笔--《水浒传》传奇性解读

《水浒传》的传奇性具有鲜明而独特的特色:写极骇人之事,却尽用极近人之笔。所谓“极骇人之事”,就是采用夸张渲染的艺术手法叙事写人,以突出人物超现实的神与奇;所谓“极近人之笔”,就是一种写实,即在渲染人物超人、超现实的行为时,以表现其真实心理。这一特色在中国古代小说、小说理论的发展中具有极高的美学价值和理论意义。     

解读《香水》中的身体话语

帕特里克聚斯金德的小说《香水》抛弃了理性,将身体话语置于作品的中心位置。作品无论是主题还是叙事风格都是从身体出发。本文尝试分析《香水》这一特殊文本,解读出其中的身体话语。     

刘勰与钟嵘论“奇”

刘勰的《文心雕龙》与钟嵘的《诗品》都多次用到“奇”这一术语，但两人所论之“奇”的内涵有很大区别，他们对“奇”所持的态度也有所不同。这种不同折射出两人论文指导思想和著述目的的差别。