后现代哲学之源——尼采的现代性批判理论

西方哲学在20世纪发生根本转向,其中,后现代主义渐趋主流,本文仅就其源头——尼采的现代性批判理论作一浅述,希达从流溯源之效。     

现代性批判与中国现代性的建构

现代性是一个备受学界关注的重要问题,围绕着该问题的争论在不同学科广泛展开。但是,冷静地分析不难看出,在关于现代性概念的哲学界定、现代性批判与反现代性之间的关系,以及现代性思考的中国关怀等问题上仍存在很大分歧,因而仍有需要从理论上加以阐释的必要,而且这种阐释对现代性问题的讨论来说也是很有意义的。     

马克思现代性思想的当代理论价值

马克思以辩证唯物主义哲学为指导,从经济学入手,通过对商品、资本、劳动等要素的特性及其在资本主义生产方式中的全面异化的分析,揭示了现代资本主义快速发展带来的社会“现代性”病症,提出通过上层建筑领域的革命改造来根本解决现代性问题。马克思的现代性思想,对构建社会主义和谐社会具有重要的理论价值。     

“现代性”教育学的批判与反思

教育学独立以来，以服务于现代工业生产和构建严密的逻辑体系为旨趣。在获得数量和效率的同时，却逐渐失去了它原本具有的生活性和文化批判的品格。这主要表现在教育学在学科建设上仅仅关注学科逻辑的合理性和可操作性，漠视多彩的教育现实。教育学应恢复它的文化批判本性，走向实践、关注生命。     

现代性欲求与现代性批判——《(黑格尔法哲学批判)导言》的二层批判进路解读

本文起意于<马克思的法律社会理论及其当代启示--以(黑格尔法哲学批判导言)为分析对象>一文[1],文中关于两层批判进路的归纳给了笔者很大的启示.笔者依此进路前行,并作以调整,将宗教批判划入第一层批判进路,由此进行了对<(黑格尔法哲学批判)导言>一文的"现代性"相关问题的自我解读.     

新保守主义对现代性的批判

现代性崇尚理性化和主体性。强调中心主义和进步主义的原则：新保守主义以列奥·施特劳斯的“自然正当”学说和新教教义的“选民”思想为哲学基础。本文着眼于新保守主义的理论主张对现代性进行解构和批判。     

马克思现代性批判与思想政治教育的现代性建构

思想政治教育的现代性建构要从马克思主义与现代性以及思想政治教育与现代性建构的管理进行分析与论述。其现代性建构需要经过马克思主义的现代性批判才可以判定出来,特别是马克思对于形而上学与资本所进行的双重批判。在理论的层面上,其现代性建构需要坚持清算现代形而上学的理论,反对资本的话语霸权,革新思想政治教育的学术语言,增强马克思主义对解释现实问题的理论依据,以及对普遍存在的社会矛盾的批判力度。     

"现代性"教育学的批判与反思

教育学独立以来,以服务于现代工业生产和构建严密的逻辑体系为旨趣。在获得数量和效率的同时,却逐渐失去了它原本具有的生活性和文化批判的品格。这主要表现在教育学在学科建设上仅仅关注学科逻辑的合理性和可操作性,漠视多彩的教育现实。教育学应恢复它的文化批判本性,走向实践、关注生命。     

审美现代性批判如何可能

当代中国的审美现代性研究,始终立足于现代性立场。试图通过审美现代性的补救或拯救,给出一个走出现代性危机的理想方案。然而．现代性作为一种危机意识的表征．并不生成于内部自身．而是外部批判质疑的结果。后现代性理论话语的兴起．使“现代”真正成为一个问题。因此,应该从后现代性视域出发．在后现代的维度和立场上．对现代性进行反思批判．并对审美现代性问题给予重新的描述和审理,以发掘其中所蕴藏的质疑批判精神。     

马克思伦理精神的现代性审视

在马克思的社会批判理论中,对人类伦理生活的反思是一个重要内容.其蕴涵的现代性精神代表了现代社会伦理诉求的主要方向.无论是对道德秩序和规范体系的调整与建构,还是现代性伦理精神的重塑,以及对现代社会伦理生活的合理安排,都是马克思对人类现实道德生活批判深思的结果,从而为人类的解放提供了现代性的理论筹划.     

审美现代性批判视域中的当代审美文化

当下社会转型期的大众审美文化是异彩纷呈的,也映射出当代大众审美价值观的蜕变。从审美现代性批判的视角,当代的大众审美文化可谓喜忧参半。厘清当代大众审美文化的两面性与复杂性,有利于文学艺术在当代社会中的"审美救赎",对大众审美价值观的塑造、社会主义文化的繁荣以及和谐社会的构建,都有重要意义。     

批判的双重维度与革命的"乌托邦"困境——兼论卢卡奇"物化"思想的现代性批判的意蕴

黑格尔对现代概念及现代性问题的阐述、马克斯·韦伯对现代性诊断的合理化思想以及马克思关于商品“拜物教”的批判,构成卢卡奇“物化”理论及其现代性批判的思想渊源。卢卡奇“物化”思想的现代性批判意蕴体现在两个层面:一是对物化现象和现代形而上学的双重维度的批判;二是这一批判是在现代形而上学范围内即知识论路向上展开的,其最终结果只能陷入革命的“乌托邦”的理论困境。     

德国教育界批判线形教学的十条论据

长期以来,线形教学在德国受到了来自教育界的种种批评。文章客观地论述并分析了对其批判的十条论据,即:教-学短路;忽视社会能力和学习者的自我组织;强调教师权威代替民主交往;同步学习;接受的、被动的学习;廉价的集体课;教育者对权力和控制的支配需求;教师自我陶醉的需要;线形教学反映了公共教育的束缚;仅仅是表面的教学纪律。     

实践教学论论纲

实践教学论是与理论教学论相对的教学理论 ,所谓理论教学论是指以教学理论为研究对象的教学论 ,其实质是一种教学理论的再研究 ,是一种书斋文献式的研究。而实践教学论是指以教学生活本身为研究对象的教学论 ,其实质是一种教学研究 ,是一种深入“课堂田野”的实践研究。实践教学论的提出与完善动摇了传统主流的理论教学论“一枝独秀”的局面。     

个人主义教学及其批判

每个教师都是从自己出发去从事教学活动的,这是教学作为人类特有的社会活动的一个基本特点。正是"从自己出发"而产生的这种个人的自我的教学感觉或自我的教学观念,容易遮蔽乃至遗忘了教学的社会性,从而孕育和滋生了教学的个人主义倾向。教师个人主义教学主要表现为课堂中心主义、学科中心主义和学校中心主义。教师不能等待教学客观条件的改善,必须努力克服自身的缺陷包括心理上的障碍,才有可能走出个人主义教学的困境。     

马克思的资本“抽象共同体”思想对现代性的整体性批判

马克思的资本“抽象共同体”从其本意上蕴含着对现代性批判的基因,同时也通过对资本彳丁原则高度的批判和对现代形而上学的批判有机统一而成为马克思对资本现代性批判的两大基本原则,从而界划了形形色色的各色非批判的实证主义。     

唯意志论批判

唯意志论是现代西方主流哲学之一，是现代西方非理性主义哲学的滥觞。唯意志论的出现是西方意志论乃至整个哲学史具有重要意义的哲学思维方式转型，含有不少合理因素。然而，唯意志论未能摆脱资产阶级的狭隘视野，从基本立场、方法到具体观点、结论都存在许多难以克服的矛盾、缺陷和错误。唯意志论必然要被实践意志论所代替。     

卡西尔对文化模拟论的批判

卡西尔是把文化模拟论作为其文化哲学的一个主要对立面加以批判性清理的。在他看来，如果仅仅把文化看成自然的模本或人类生活的再现，文化就会失去其真正的内在价值。文化究其实是人类内在生命的“客观化”过程，也是人为自己立起的一面自我反思、自我观照的镜子。     

法国主题学批评理论的教学与实践

主题学批评是法国文学批评理论中的一个重要流派,它是积极和创新的批评,为文学的研究拓展了新的疆域。它从意象切入作品,运用简约和重组梳理出抽象的主题,由表及里,挖掘深层次的网络结构,寻找作者的创作意识和想象世界。国内对于主题学批评的介绍和研究不多,运用这一理论分析文学作品的论著更少。因此,研究主题学批评,介绍其解析作品的方法,对于外国文学专业研究生的指导和文学作品分析评论的培养都是一件具有开拓意义的工作。