吾之三愿

吾生三愿,纯朴却激越:一曰渴望爱情,二曰求索知识,三曰悲悯吾类之无尽苦难。此三愿,如疾风,迫吾无助飘零于苦水深海之上,直达绝望之彼岸。     

吾之三愿

吾生三愿，纯朴却激越：一曰渴望爱情，二曰求索知识，三曰悲悯吾类之无尽苦难。此三愿，如疾风，迫吾无助飘零于苦水深海之上，直达绝望之彼岸。     

《晏子不死君难》译评

〔原文〕崔武子1见棠姜而美之,遂取2之。庄公通焉。崔子弑3之。晏子4立於崔氏之门外。其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主。臣君者,岂为其口实,社稷是养。故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之。若为己死而为己亡,非其私昵5,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?”     

古文教学的可贵探索——朱文君老师执教《蜀鄙二僧》的启示

蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海,何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往？”越明年,贫者自南海还,以告富者。富者有惭色。     

操舟若神

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊．津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪?’曰：‘深可善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也?”     

环境与眼界

南岐秦蜀山谷中,其水甘而不良,凡饮之者辄病瘿,故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至,则群小、妇人聚观而笑之曰：“异哉,人之颈也!焦而不吾类。”外方人曰：“尔之累然凸出于颈者,瘿病之也!不求善药去尔病,反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然,焉用去乎哉!”终莫知其为丑．     

从“仲尼之闻”和“伯夷之义”看庄子的小大之辨

我在讲授庄子《秋水》(节选)时,发现两个有趣的问题。选文中当洋洋自得的河伯见到北海,说了这样一段话:……望洋向若而叹曰:野语有之曰:"闻道百,以为莫己若"者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。     

荆宣王问群臣

荆宣王问群臣曰：“吾闻北方参之畏昭奚恤也,果诚何如？”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之,得狐。狐曰：‘子无敢食我也!天地使我长百兽。今子食我,是逆天帝命也。子以我为不信,吾为子先行,子随吾后,观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然,故遂与之行。     

《赵人患鼠》导读

赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，兽捕鼠及鸡。月余，鼠尽而其鸡亦尽。其予患之，告其父曰：“盍去诸？其父曰：”是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去夫猫也？     

蝙蝠

凤凰寿,百鸟朝贺,唯蝙蝠不至.凤责之曰:"汝居吾下,何倨傲乎?"蝠曰:"吾有足,属于兽,贺汝何用?"一日,麒麟生诞,蝠亦不至.麟亦责之.蝠曰:"吾有翼,属于禽,何以贺与?"麟凤相会,语及蝙蝠之事,互相慨叹曰:"如今世上恶薄,偏生此等不禽不兽之徒,真个无可奈他何!"     

心似双丝网 中有千千结——解读茨威格笔下的心灵激情

茨威格的小说以心理描写著称,他善于将人物置于激情的把玩之中,表现人的心灵空间,再现人物在激情驱使下的遭际;既探寻这种激情的生成,也关照激情的宣泄及其给人带来的心理影响。心灵激情是我们体察茨威格心理描写的独特视角。     

The rhetoric of oratory and how to teach it

Campbell's reputation has suffered from modem conceptions that assume Aristotle's Rhetoric as the paradigm for rhetorical theory and from modern commitments to epistemic and dialogic rhetorics. A focus on the place of the passions and emotional appeal in Campbell's Philosophy of Rhetoric (POR) brings his achievement more clearly into view. The “sentiments, passions, dispositions,” three key terms in Campbell's definition of the “grand art of communication,” are an index to his consideration of non‐rational response, a consideration informed by a discussion of “the passions” in the moral psychology of the period and that culminates in Book II of Hume's Treatise on Human Nature. What emerges when POR is seen from this perspective has significance for our understanding of the relationship between reason and passion in persuasion and for our appreciation of POR, which is arguably the most coherent conception of rhetoric that we have.     

诗意掩映下的中西梦想典型的精神指向分析——以易卜生和曹禺典型“梦想”为例

易卜生和曹禺都以诗情勃发的激情在各自的剧作中塑造了一系列的＂寻梦者＂形象,来表达对现实的反抗以及对自我与他人拯救的理想情怀。他们梦想的指向旨趣迥异：易卜生坚持不懈地叩问人的生命之终极问题,他的梦想都指向人的最终的精神向往;而曹禺在诗意掩映下的梦想却都指向物质的或者现实的、世俗的归宿。虽然曹禺深受易卜生及其他西方剧作家和西方思潮的影响,而传统文化和宗教的积习却使曹禺在实质上选择了一条与易卜生迥异的审美之路,他们的典型＂梦想＂意象实际是中西两种精神指向的文化显现的代表。     

日常生活的“真实女性”——论《红楼梦》女性形象的情与欲

《红楼梦》中女性形象是对其他古典小说中的女性形象的超越：她们除了德才兼备外,还具有丰富的情、正常的欲,却不流于粗鄙浅俗,而达到了情的日常化、欲的诗意化,因而具有全面而真实的人性,是有情有欲的、理想性与现实性统一的真实审美形象。     

失恋过程:一个社会学的分析视角

失恋是高校校园内较为普遍的现象,受到社会大众和媒体各界的高度关注。本文从理论上探讨了真正意义上的失恋。我们将失恋过程视为一个失恋主体间行为互动的过程,并且对这种过程进行了深度的解析,指出其存在着情感骤降性、情感失衡性以及失恋过程的历时性等三个特征,接着我们又从信任的角度出发对失恋过程进行分析,认为失恋过程也即一种信任的丧失与另一种信任重建的过程:最后根据信任的特性提出了消除或缩短失恋过程的一些对策。     

日常生活的“真实女性”——论《红楼梦》女性才德的日常化

《红楼梦》中女性形象是对其他古典小说中的女性形象的超越：她们不仅有正常的情欲,而且具有才的日常化、德的人情化等特点,因而具有全面而真实的人性,是情、欲、才、德四美并具的理想性与现实性统一的真实审美形象。     

对教师教育有关概念的认识

上世纪末,我国的教师教育步入了转型期。十多年来,学界对教师教育的研究掀起了热潮,高师院校的改革实践也方兴未艾。但在改革实践中人们对教师教育、教师教育转型、教师教育特色等几个基本概念的认识尚存在一定的模糊性。本文在已有研究成果的基础上,对上述几个基本概念进行了重新梳理和界定。     

郭小川诗歌的美学特色

郭小川具有高度的革命责任感和历史主动精神,站在时代的前列,深入时代的激流,注目于人民群众推动社会进步的斗争,并从斗争中汲取诗情,去发掘和表现生活的美和时代精神美。他的诗作既是赞歌又是战歌,具有新兴无产阶级的积极进取的思想。他的诗作力求达到形神兼各、情理统一,这是他追求美的思想深刻性。为了更好地表现诗情,他对诗歌形式进行了多方面的尝试,创造一种能体现时代精神又能体现本人战士气质的非常强烈的诗歌形式──－新辞赋体。     

Natural Acceleration: Supporting Creative Trajectories

Natural acceleration happens through an internal fire that burns to learn and may transcend school boundaries. Based on their passionate interests and connections with a domain, children who hunger for domain understandings outside school curricula require different types of acceleration, motivated by these interests. The lifeworks, domains, and interests of two eminent Brazilian brothers, Walter and Roberto Burle Marx, represent different creative trajectories. Examining childhood experiences that helped them accomplish their endeavors finds major differences in their early education. Both boys reported that their real education was through pursuit of their passions wherein they hungered for expertise, not through school. Though acceleration in school subjects certainly benefits some students, careful observation and honoring of young children's passions allows natural acceleration steered by the student, rather than school personnel, which may lead to greater possibilities of attaining high levels of creativity.     

与课程和竞赛相结合的大学生创新教育

山东大学软件学院成立于2001年,发展过程中,积极响应教育部的创新教育精神,努力培养学生的创新思维和创新能力,利用自身的优势资源形成自己所特有的办学特色.面向学生积极开展了创新教育,进行了多方面的教学改革和新课程体系建设,努力探索与课程和竞赛相结合的大学生创新教育,通过建立学生兴趣小组（团队）、创新俱乐部、组织指导学生参与国际国内学科竞赛等方式,在学院内搭建了一个系统的学生创新组织体系.既充分实现了学校的培养目标,也探索出了提升培养创新型人才的有效手段.