石堤灯戏的三种文本资料——秀山花灯戏现状调查之二

生活在渝东南秀山土家族苗族自治县东北边锤的石堤镇、海洋乡、保安乡、大溪乡及里仁乡的土家族苗族人民,在长期的生存繁衍与生产发展过程中,用民间花灯歌舞、花灯戏、灯儿戏及山歌等文化艺术样式,传承着土家、苗族文化精髓。石堤古镇“蚌壳灯”、“保安乡灯儿戏”和“海洋花灯戏”,古朴而独具民族艺术魅力,通过田野调查所获得的原始文本资料,更是弥足珍贵。     

秀山花灯品牌开发应慎行——海洋花灯原生态文化保护的思考

2006年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产中,秀山花灯作为民俗类项目当选。海洋花灯作为秀山花灯的重要花灯流派之一,倍受当地民众拥戴与喜爱。近两年多来,随着渝东南旅游事业的发展,海洋花灯的商业开发已势在必行。在商业开发规划中如何保护好海洋花灯的原生态文化环境,是海洋花灯在民间长期传承的基础。秀山花灯的海洋花灯商业开发需慎行。     

新院子花灯音乐的历史与现状——秀山花灯流派构成调查之一

秀山兰桥新华村的[唢呐皮]不仅仅指一个曲牌名,而是由锣、鼓、唢呐等综合表演的打击乐。它的主要乐器有：面鼓一、班锣一、钵两副,钩锣一,唢呐一至五对,组成综合性的打击乐表演。这是秀山花灯重要流派之一新院子花灯音乐的重要特点。但新院子花灯传承现状出现危机,需要各方伸出援手。     

现代传媒与秀山花灯民俗传统及民间性传承——秀山部分地区民间花灯现状的实地调查与思考

现代传媒既给秀山花灯的发展带来良好的机遇,又对传统的秀山花灯民俗传统和民间性传承带来严重冲击。本文通过实地调查,呈现了秀山花灯的部分现状,并就其民间性传承提出了建议。     

秀山花灯的音乐特点与娱乐功能——兼及与当地民歌的关系

秀山花灯融歌唱与舞蹈为一体,在演唱上使用当地方言,词曲结合贴切,唱词琅琅上口;多数歌曲篇幅短小,用材简练,节奏明快活泼,曲调富有动感,生气贯注,构成了独特的秀山花灯音乐的风格和情韵。其中有不少抒情歌曲,旋律优美,悦耳动听,别具一格。具体表现为:上下句音乐结构形式、一曲多词、同宗民歌的旋律变化手法、衬腔特点等。     

民俗类国家级“非遗”再分类确认的必要性与紧迫性——“秀山花灯保护”问题系列理论思考之一

＂秀山花灯保护＂问题研究的核心,即是对于＂秀山花灯＂作为独特的民间歌舞音乐本体的确认。而民俗类＂非遗＂列入第一批国家级非物质文化遗产名录时,因理论研究的滞后以及经验不足等原因,存在类分学理依据含混的＂先天＂缺陷,影响了对此类＂非遗＂的针对性保护。近期＂秀山花灯保护＂的田野调查再次证明,民俗类国家级＂非遗＂再分类确认,不但必要,而且非常紧迫。     

民族文化品牌开发的民营困境——秀山“花灯寨”市场的问卷调查与分析

“花灯寨”作为开发民族文化品牌的民营经济实体．在自身品牌定位、发展及外部融资环境、政策支持等方面存在诸多问题,制约了其规模的扩大和企业向更高层次的发展,需要得到社会各界更实际的支持。     

白粉墙村花灯传人两种生态现状的启示——秀山花灯传承(保护)与利用的田野调查报告之四

白粉墙村特殊的地理位置、自然环境与人文传统,孕育出了《黄杨扁担》、《一把菜籽》这样优美的花灯曲调音乐,因而自然地理条件与人文传统的和谐统一,成为白粉墙村民间音乐的生态基础。现代化的强力借交通的便利(渝湘高速公路),可能彻底改变白粉墙村文化生态的和谐基础。白粉墙村灯班第三、四两代花灯传人迥然不同的经济现状,提醒我们这个变化的实际开始。     

礼教趣旨与志怪反观——“剪灯三话”题材研究

"剪灯三话"是明代三部重要传奇小说集,在中国文言短篇小说发展史上,它们起着上承唐传奇、下启《聊斋志异》的重要桥梁作用。"三话"作为自为的小系统,其题材选择的承传沿袭呈现出情与理的消长搏击、现实与历史的离奇反思的审美特色。此种特色的形成与时代环境、小说思潮、作家个人素质等方面息息相关。     

儒家"心性"说对《歧路灯》写人艺术的影响

《歧路灯》在刻画人物性格方面取得了较高的艺术成就,这与作者对儒家＂心性＂说的独特理解与创造性的运用是分不开的。《歧路灯》中对谭绍闻堕落与浪子回头的描写,形象而生动地演绎了儒家＂心性＂说。     

"一体化"与"主旋律"--序《历史的浮桥--世纪之交"主旋律小说"研究》

我当然知道有一类小说被称为“主旋律小说”，也读过一些。不过，对这种拥有庞大读者群，产生颇大社会反响的小说“类型”，却从未想过要研究，好像也没有认真考虑过它的文学史地位这类问题。这种态度，在文学批评、研究界的同行那里，有一定的普遍性。记得刘复生在将“主旋律小说”作为博士学位论文选题的时候，周围就有不少人表示疑惑和不解。以我的情形推论，人们在相当程度上回避（或拒绝）这一研究对象，可能是出于这样的一些原因。首先是基于一种“纯文学”的精英立场。从这一立场出发，“主旋律小说”大致被看成是“非文学”或“文学性”相当低的，缺乏研究价值的文本。其次，“主旋律小说”（写作动机、运作过程、文本形态）与现实政治、文学体制的紧密、胶着的关系，也导致一些人轻易不愿与它沾边，刻意保持距离。第三，这类小说虽说具有强烈的意识形态性特征，但它的商业消费色彩也十分明显。这正是那些有着文学写作、阅读“纯洁性”的幻觉者所不屑的。     

农村教师专业成长的困境与对策——基于"魔灯平台"的师资培训研究

由于主客观原因导致当前对农村教师的培训困难重重,使农村教师的专业成长受到很大影响.而以"魔灯"为平台创设的农村教师培训方式,则能为其提供一个全新的视阈."魔灯平台"可以利用其自有功能,更新教师的教学理念,提升教师的教学技能,加强教师的师德修养.用"魔灯平台"培训教师可以使培训内容和培训方式更加灵活,使培训的效果更好,使培训与教学之间实现知识与经验的共享和交流.     

宋春舫的青岛岁月：“褐木庐”与海洋科学——纪念宋春舫诞辰120周年

宋春舫是中国早期戏剧理论代表人物,对“五四”新文化戏剧运动卓有贡献。宋春舫自1925年因病旅寓青岛后,其人生的四分之一时间在青岛度过。作为中国著名的藏书家,宋春舫建在青岛以世界戏剧书籍为主的藏书楼“褐木庐”,是青岛的文化磁场。作为中国海洋科学的先驱,宋春舫在青岛倡导建立海洋研究所,是青岛水族馆的发起人和捐建者。     

村落仪式的逻辑与意义——以石上村客家元宵“割鸡担灯”为分析对象

江西宁都石上村客家割鸡担灯仪式的单一性和纯正性,使之并不适用阿诺尔德·范热内普过渡礼仪的分析范式。鸡和灯两个主要意象共同指向生育男孩的自豪与自信。整个仪式过程是男性意识的张扬和抒发,男丁——家族的叙述结构模式展示了村落、家族和个体高度一致的生活意义和理想状况。割鸡担灯仪式年复一年的展示,成为理解石上村客家生存愿望和精神依托的最有效的程式化叙事。     

适应海洋经济发展 加快中职人才培养——大连市海洋经济发展与中职人才供需情况的调研

围绕大连市海洋经济发展与中职人才供需情况这一课题，大连海洋学校组成调研组进行了专题调研。调研显示，“十一五”期间，大连市技能型人才的需求总量将达到35万人。目前已拥有的技能型人才总量约为18万人，缺口17万人。因此，为适应大连市海洋经济的快速发展，必须加快中职人才的培养。     

"造境"、"写境"与《镜与灯》中文艺理论的四种类型

王国维在《人间词话》中的“造境”、“写境”与阿布拉姆斯在《镜与灯》中所提出的文艺理论的四种类型有诸多类似之处。“写境”在一定程度上类似于摹仿说,“造境”则在一定程度上类似于表现说。二者在理论表述上的差异。大概来自于我国民族文化的特色。     

"连连"与"一连"的语义比较研究

在语义特征上,"连连"与"一连"既有共性,又有个性。两者的共性在于广义上的连续性。语义特征上的个性体现为反复性与延续性、瞬间性与持久性、客观性与主观性的对立。在语义指向上,"连连"是后指单项副词,只能指向其后的谓语动词或者动词短语。而"一连"是后指多项副词,既可以指向谓语动词或动词短语,也可以指向数量结构。     

历史唯物主义:"历史"作为"研究对象"与"解释原则"的统一——基于《资本论》的一种解读

无论是解读以历史为研究对象的历史唯物主义,还是以历史为解释原则的历史唯物主义,都应该把《资本论》作为主要文本依凭。在《资本论》中,马克思历史地而不是永恒地解释了作为自己的研究对象的商品和资本——它们作为社会形式是历史地获得的,也必将历史地失去;他唯物主义地处理自己的研究对象——他的主要批判对象是政治经济而不是政治经济学;他首先考察的是商品、货币和资本的拜物教性质,其次才是批判资产阶级经济学家的拜物教观念;作为《资本论》研究的出发点,不是概念,而是社会的现象形态。历史地解释研究对象与唯物主义地处理研究对象是马克思的历史唯物主义的两个不能合并的原则。对于《资本论》的解读,可以使我们对于马克思的历史唯物主义的研究从抽象走向具体。     

对法律自身的追问——关于"法律是什么"的历史考察与思考

从本源本体论、马克思主义理论和契约论等典型角度考察,要科学回答“法律是什么”必须把法的内涵和外延辩证统一。强者利益论、主权者命令论和统治阶级意志论以对立“二人模式”探究法律来源,导致立法者与遵守法律无关。借鉴契约论有助于克服统治阶级意志论的缺陷。