鞋的精神分析——评方格子的《像鞋一样的爱情》

好多年前读过法国人巴什拉写的《火的精神分析》。在理性上，人们总是习惯于把火理想化，视火为光明的象征，而在非理性视闽里，火其实是性的象征，是欲望的升华。在这个世界上，许多事物都值得推敲和玩味，譬如中国人熟知的“五行”金木水火土，还有与我们每一个人如影随形的十二生肖，以及日月风雨、花鸟虫鱼等等宇宙万象，它们都隐含了丰富的文化心理内涵，是进行精神分析的极佳的原型和标本。     

解析意象背后所凝聚的情结

多年没有运用弗洛伊德的精神分析学方法来解析文学作品了,其主要原因：一是弗洛伊德的精神分析学过于揭露人心底的某些隐秘而多受世人垢病,用之须慎;二是任何一种研究方法都有其适合的领域,不是任何一篇（部）文学作品都能用上精神分析学方法,不能无“的”放“矢”。但是,在近期读了网友“绎动天涯0”于2008年2月26日发贴到“槐荫文学”中的新作《与春天有约》之后,     

暴力迷宫镜子——博尔赫斯小说意象的精神分析

暴力、迷宫及镜子是博尔赫斯小说中经常出现的文学意象,也是跟随他多年的三个噩梦。阅读博尔赫斯传记会发现它们和他的童年生活密切相关。精神分析学理论认为,作家的创作是对无意识及童年受压抑欲望的反应。据此,用精神分析学理论解读博尔赫斯小说,为理解其人其小说打开了一扇门户。     

批判理性主义哲学家眼中的心理学——波普尔的心理观

文章介绍了波普尔的心理学观点；波普尔认为弗洛伊德的精神分析学和阿德勒的个人心理学是伪科学；休谟对“归纳问题”的心理学解释也是错误的；人们对外部世界的认识过程是“尝试和错误”的过程。     

论人本主义学习观与创造观对研究性学习的启示

在继弗洛伊德的精神分析学(第一思潮)和华生的行为主义(第二思潮)之后,人本主义心理学形成了心理学的“第三思潮”。“第三思潮”关注人的潜能与价值问题,其主要理论是“自我实现论”。按照人本主义心理学的主要代表人物马斯洛和罗杰斯的观点,“自我实现(self-actualizing)”是     

《西游记》与“金丹大道”——关于《西游记》主题的几个关键问题辨析

《西游记》的主题是“金丹大道”－－这是明清时大多数《西游记》研究的观点。20世纪90年代，李安钢先生重提这一观点，遭到了不少学的反驳。这就是说式图通过辨析《西游记》中的“佛教”，“心学”，“游戏笔墨”等关键性问题，澄清以往学对《西游记》的误解以证明这种观点的合理性。     

弗洛伊德对意识流文学究竟有什么影响？——再评秦剑、周秀荣的“意识流文学性本能规定”说

弗洛伊德的精神分析在当时主要是一种医疗技术,弗洛伊德的泛性主义不但被心理学界的主流所拒绝,而且也被他的主要弟子们和新精神分析派的代表人物们所否定。西方和中国的权威研究人士认为精神分析对意识流学只有潜在的影响。“意识流学性本能规定”说是一个虚假命题。     

澄清自我与心理断乳期

一、问题的提出及理论基础。“自我”是临床心理学上的一个核心概念，最早由心理治疗界鼻祖、精神分析论的创始人西格蒙德&;#183;弗洛伊德提出。精神分析论认为自我分为本我、自我、超我，它们分别反映出人格的三个层面，在人的意识中扮演着三种不同的角色，它们之间相互影响，相互制约，甚至充满着矛盾与冲突。而这些矛盾和冲突若失衡，便可能导致人的心理状态的失衡。     

论“大散文”与“艺术散文”

“大散文”与“艺术散文”是当前散文领域中颇有影响的两大理论主张，它们的观点大相径庭。虽然如此。它们却也有相通之处，即它们都重视散文的艺术魅力。它们在理论上和实践中优劣参半，为了共同的目标，它们理应并存，相互之间取长补短。     

试论文学恶魔性人物形象的深层动因

伟大的学作品中，总是那些富有恶魔性的人物形象散发出最迷人的光辉。来自生命之树的“原欲”和来自知识之树的“原罪”，它们的互动是恶魔性人物性格形成的深层动因。原始的欲望转变成原型的欲望，遮蔽或扭曲了蓬勃圆浑的生命本能，而祛魅的恶魔性因素则使人重返本原。原欲(包括原始欲望和原型欲望)蕴涵的创造性和破坏性在作家的创作中成为探索人性、反思社会化的重要切入角度，也为解读此类学提供了必不可少的窗口。