高职学生“三位一体”的思想政治教育模式

高职学生思想政治教育工作有其自身的特殊性.文章分析了高职思想政治工作的重要性,并指出高职学生思想政治教育研究的不足之处,提出整合教育资源,积极探究高职学生思想政治理论课堂教学、心理健康教育教学及学生工作处日常教育管理工作“三位一体”的教育模式.     

高职院校思想政治教育特征、困境与改进策略

高职思想政治教育具有“就业导向”、“应用性”和“实践性”特征.然而,当前高职院校思想政治教育教师专业化不强;高职院校思想政治教育与成人实践性和应用特征相脱离;高职院校思想政治教育人文化精神不足.必须建立高效高素质的思想政治教育专职队伍;实现思想政治教育与实践的结合;培育以人为本的思想政治教育模式.     

高职院校“三位一体”思政教育课程体系研究

思想政治教育引领高职生教育教学是高职生人才培养的重要途径。思想政治教育课程是促进高职生思政教育的重要手段,思想政治教育理论课是显性教育,综合素养课和专业课教育则是隐性教育。从思政课程(思想政治教育理论课)到课程思政(综合素养课和专业课)的转变是提高高职生思想政治教育实效的重要方法。构建“思政课、综合素养课、专业课”三位一体的思想政治教育课程体系是实事求是、坚持马克思主义理论,提高高职生思想政治教育水平的有效探索。     

广西高职校外顶岗实习学生思想政治教育探究——以广西电力职业技术学院为例

本文阐明高职校外顶岗实习学生思想政治教育存在校企之间未形成思想政治教育共管模式、校外顶岗实习学生思想政治教育逐步边缘化、学校对校外顶岗实习学生思想政治教育覆盖不足等问题,提出“双管齐下”构建双主体协同育人模式、“内引外延”整合多方思想政治教育资源、“因势利导”借助信息平台增强思政教育的时效性等策略,以期有效提升广西高职院校校外顶岗实习这一特定群体学生的思想政治教育质量。     

"工学结合"模式下高职生思想政治教育的创新与实践

随着高职院校人才培养模式从传统培养模式向＂工学结合＂人才培养模式的转变,在新的人才培养模式下开展高职生思想政治教育是当前高职院校亟待解决的问题。＂工学结合＂人才培养模式为高职院校大学生思想政治教育注入了新的活力,也对高职院校大学生思想政治教育提出了新课题、新挑战。针对＂工学结合＂模式下高职生思想方面存在的主要问题,创新思想政治教育预警机制、激励机制、帮助机制、评价机制和跟进式机制建设显得尤为重要。     

“三位一体”思想政治教育模式在高职院校立德树人研究中的应用

文章立足高职院校立德树人教育研究,分析高职院校育人方面存在的不足,尝试进行思想政治教学、社团活动和学工处日常管理三者有机结合形成的"三位一体"思想政治教育模式在高职院校应用的研究。并提出该模式在高职院校应用时要认清三者教育对象的一致性、教育内容和方法的互融性、领导管理统一性的建议。此次研究符合人的整体性和教育的整体性思想,有利于高职院校学生形成和谐健全的人格,健康快乐地成长,有助于探索高职立德树人路径研究。     

高职院校“三位一体”思政教育模式的构建

思政教育是高职院校重要的基础性工程,是新时代大国工匠培养的必备标准,是高水平职业院校建设的必然要求,更是学生长远发展的必要保障。针对目前高职院校思政教育工作中存在的问题,充分发挥学生、教师、管理部门在思政教育中的能动作用,构建高职院校“三位一体”思政教育模式。     

浅谈顶岗实习中“校企家三位一体”的思想教育模式

顶岗实习是高职教育的一个重要环节,本文从江门职业技术学院实际情况出发,针对高职院校学生在顶岗实习阶段的心理状况及思想问题进行了分析,并对这一特殊学习阶段的思想工作模式进行了初探,提出了"校企家三位一体"的思想教育模式.     

基于“341”联动机制的高职思想政治教育路径探究——以广西工商职业技术学院为例

本文论述“341”联动机制的基本内涵与教育模式，分析基于“341”联动机制的高职思想政治教育内在价值及“341”联动机制与高职思想政治教育的耦合性，以广西工商职业技术学院为例分析高职思想政治教育的现实问题，并提出基于“341”联动机制的高职思想政治教育路径。     

加强与改进高职院校思想政治教育工作的思考

进入新时期,如何使我国高职院校的思想政治工作得到进一步发展是一个重要课题.要针对高职院校学生思想状况及产生的原因,提出加强高职院校思想政治教育工作的建议,结合职业道德教育的内容,在不断创新高职院校思想政治教育模式的基础上,把高职院校的思想政治教育推上一个新的台阶.     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

"囷""廛"辨疑

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