王船山修身学说的基本理论与特征

王船山的修身学说继承了儒家的基本传统,他界定修身就是要消弭言语、行为、活动中不恰当的因素,使偏离道德规范的因素得到纠正;并强调了“修德于己”,“素行端贞”两个方面.船山修身学说的基本理论主要包括:化民成俗的修身目的论,天人合一的修身实质论,圣凡相通的修身标准论和内外交养的修身方法论.王船山修身学说的主要特征在于他注重修身的社会性功用,注重修身的实践之功夫,注重在修身中内养的作用.他综合理学和心学,构建了自己的怀抱着帝王之学的高贵追求的修身理论.     

关于“自然选择学说”的教法

自然选择学说是达尔文进化学说的中心内容。自然选择学说的四点主要内容:过度繁殖、生存斗争、遗传和变异、适者生存是达尔文在多年的环球航行考察中发现的生物现象。这四种生物现象不是孤立的,达尔文研究它们之间的内在联系,科学地解释了生物进化的原因,以及生物多样性和适应性的形成。这也正是本章教材重点、难点所在,也不太好教。经多年的教学实践,不断改进,编绘成下面图解(见附图),边画边讲,效果很好。其中要求学生掌握理解的要点是: 1、过度繁殖导致生存斗争,生存斗争是生     

王船山的“神韵”观

王船山鉴于明朝人学唐诗只学到其腔调形式,一味模仿,没有真实感情,因此提倡“神韵”,写作者对景物的艺术美和真感受,这比模仿形式好得多。但这只能聊备诗中之一格,不能写大的题材和复杂的社会生活,有很大的局限性。     

王船山“诗乐说”新解

王船山“诗乐说”诗学理论有两重涵义 :一是诗歌的音乐特性 ,一是诗歌的教化特性。它充分体现了王船山儒家传统的诗歌教化的哲学思想     

王船山“政论”说要

数千年中华大地孕育了一代又一代英哲圣贤,在众多英哲圣贤行列中,有一位以他在“政论、吏论、思论、诗论”方面的丰厚著述、独到地见解而彪炳史册的杰出人物,他就是明清之际三大思想家之一的王夫之。 王夫之(1616—1692)字而农,号姜斋,学者称为船山先生。在政治上,他是一位坚强的爱国志士,早年曾亲自参加抗清斗争。中年以后,隐居著述,始终不与清廷合作,临终前自题墓碑云:“明遗臣王夫之墓”;在思想史上与顾炎武,黄宗羲齐名,对中国哲学理论有重大建树,创立了具有总结历史意义的博大哲学体系,他既是古代哲学的总结者,又是近代哲学的开启者;在中国诗学史上,他是清初最著名的诗学理论家,他在总结继承优秀诗学传统的过程中建立了一套新的诗学理论体系;在史论上,坚持进化论,提出了超过前人见解的“理势合一”说。总之,王夫之在“政论”、“史论”、“思论”、“诗论”方面为中华民族的灿烂文化作出了杰出的贡献,本文仅就“政论”方面予以论述。     

王船山诗论“声情”观

王船山“声情”诗论是个严谨的科学命题。诗歌的语言只有具备了音乐的艺术特性，才能更完善地表达人的性情。王船山诗论主张是深植于中国诗论的土壤中，发古人所未发，有独到的创建。     

论王船山的“自然”概念

王船山认为，宇宙大化没有情感意志，是无心的。无心即为自然，自然就是无所以然而有自而然的意思。故宇宙的生化不是决定论的，而是发自本身的自然生成变化。     

简论孔子的“性与天道”学说

“性与天道”是孔子形而上学的核心范畴。了解孔子“性与天道”思想，有助于对其形而上学意义的认识。在孔子那里，如果说“天”主要是在客观意义上使用的，那么，“道”则不乏含有主体性的意义。对于“天道”而言，应该含有“天”和“道”两方面的内容。“性与天道”是紧密联系在一起的，“性”是反映“天道”的，“天道”通过“性”表现出来。这一思想应该说体现的是境界形而上学。     

“顺乎天则”与“延天以祐人”——王船山关于人的受动性与能动性思想

王船山用中国哲学中的"顺乎天则","延天以祐人"的概念来表述人的受动性和能动性,并对此作了精辟的论述。王船山认为:"天"是标明物质及其规律客观性的天;"人"是整个物质世界的一部分;"顺乎天则"是讲人在实践活动中是受动的和受制约的;"延天以祐人"则是人一方面要尊重自然法则和社会发展的客观规律,另一方面又要充分发挥人的认识和实践的能动性。     

音乐教育关于“人性完整”与“人性净化”的学说

音乐教育是现代社会进行“人性完整”与“人性净化”的必由途径之一。音乐教育的巨大魅力在于：整合身心全面发展，培养真善美的纯净人性。     

王船山“情景”诗论源流辨析

在船山诗学研究中,很多学者认为唐人的"意境"说、王船山的"情景"诗论、王国维的"境界"具有一脉相承的关系。而实际上,三者在理论渊源上有着根本的差异。唐人的"意境"说是以佛学观念为文化语境,王船山的"情景"诗论以易学为理论基础,王国维的"境界"说则是西方美学观念影响下的产物。     

学说“再见”

在孩子成长的过程中总不可避免地有和父母分离的时候,若是宝宝正处在分离焦虑的时期,那么让孩子说"再见",似乎并不是一件容易的事情。和妈妈分别是难受的,接受妈妈分别的事实也需要勇气,没关系,让我们循序渐进地学说"再见"。     

王船山关于粮食问题的思想

吃饭是第一件大事，粮食问题是关系国计民生的第一号大问题。王船山对粮食问题予以极大的关注。粮食问题包括粮食生产、粮食价格和购销、粮食的运输和管理、粮食的征税和赈灾备荒等等，在这些方面王船山都提出了自己的真知灼见。     

王船山“以意为主”说考辨

"以意为主"说在长期的发展过程中呈现出三个特点,即"意"的"主导性"特征、"意"的"抒情性"特征和"意"的"说理性"特征。船山所推崇的"以意为主"说,继承的主要是"意"的"主导性"与"抒情性"特征,同时,他对诗中的"说理性"元素也给予了合理改造,在坚持简约性的基础上,融会贯通,最终形成了一种崭新的诗歌之"意"。     

王船山美学思想发微——关于船山的“接受美学”诗歌理论

王船山是明清易代之际的一代杰出的哲学家和文学家。清末资产阶级改良运动的主将谭嗣同曾在《论艺绝句六篇》中称之为:“万物昭苏天地曙,要凭南岳一声雷!”并自注说:“国朝衡阳王子,膺五百年之运,发斯文之光,出其绪余,犹当空绝千古。”事实上,王夫之在中国思想史和文学史上的影响都是十分巨大的。我们暂且不论他对清末资产阶级改良运     

王船山“观卦之义”剖析

《周易》借阴阳这对概念来表达宇宙间万事万物的对立统一规律。王船山的“观卦之义”在于托迹《周易》诸卦的盈虚消长之象,阐述自己救亡图存的民族思想和以退求进的隐逸思想。在其扑朔迷离的爻辞诠释中,既闪灼着朴素的辩证唯物主义观点,也潜藏着强烈的民族爱国主义精神和不屈不挠的斗争意志。     

王船山思想中“气”的治疗学向度

王船山思想中的"气"包含着儒家义理中所蕴含的"治疗意义"。该治疗意义有助于我们追寻立于生存需求之上的"意义价值之需求",自觉自我之生命意义并实践之,透过船山之义理,建构一套身心安顿之法。     

王船山关于知识起源的理性追问

中国哲学史上延续数千载的"生知"与"学知"的对立和冲突,从两个相对立的方面促成了王船山对传统"生知"说的实质性批判,并在此基础上时知识的起源进行理性的追问.他把"生知"剥离为二:生知性理与生知物理,在认知理性层面上批判生知物理,在道德理性层面上肯定并高扬生知性理.他也十分重视"学知",因为他所谓"生知"乃是指生而知性理,"学知"是指学而知物理,并上达会通于性理.无论是生知还是学知,都是为了自觉其性理.生知者也要"力学",学知者"心已具理";生知是向内用力,学知是向外用力.一旦实现了这种自觉,也就达到了天人合一的最高境界.     

学说“甜甜的话”

在组织开展小班社会性活动甜甜的话时,为了让幼儿真切感受不好听的话可能对交往产生的不良影响,从而学说甜甜的话,我故意用夸张的语气和语调模仿了一些孩子们平常可能会说的不太好听的话。例如,把你的玩     

学说“甜甜的话”

在组织开展小班社会性活动甜甜的话时,为了让幼儿真切感受不好听的话可能对交往产生的不良影响,从而学说甜甜的话,我故意用夸张的语气和语调模仿了一些孩子们平常可能会说的不太好听的话。例如,把你的玩具给我玩我要看你的书你让开,我要玩了你不要坐在我旁边……不料我一说完,灿灿、宇宇、涛涛等几个孩子马上一边哄笑一边模仿起来。我一听,感觉不妙,马上改变策略,创设了具体的活动情景,让幼儿重现搭积木、看图书、画画、坐摇马等日常生活场景,以引导幼儿在具体的活动情景中学习如何交往。我还组织幼儿讨论,正面引导幼儿学说以下甜甜的话:这块积木能让我用一下吗?我可以和你换书看吗?对不起,我还要再玩一会儿。请帮我拿根红色油画棒。……尽管采取了改进措施,但我还是听到有几个孩子仍在乐此不疲地模仿刚才我故意说的那些不太好听的话。怎么办?再加以直接干预?不行,那样可能会适得其反,强化他们对模仿不好听的话的兴趣。听之任之?更不行,这样可能会影响他们今后的日常交往。此时,我感到十分困惑。您遇到过类似问题吗?您是如何应对解决的呢?