浅析马尔库塞《爱欲与文明 》

马尔库塞是西方研究马克思主义的代表人物,《爱欲与文明》是其代表作之一.20世纪50年代后,他致力于综合弗洛伊德和马克思的思想,实现二者的结合.他吸收弗洛伊德精神分析学里的本能观点,将它与马克思历史唯物主义思想中关于剩余价值、异化劳动、人类解放等思想相结合,对弗洛伊德的理论进行修改和补充,发展了弗洛伊德的“爱欲”学说,使它不再局限于“性欲”的范围,同时他修改了弗洛伊德认为爱欲与文明相互对立的观点,提出“无压抑文明”的社会构想.     

马尔库塞的"人"的理论浅析

马尔库塞关于“人”的理论综合了弗洛伊德的精神分析学和马克思主义学说，认为人的本质是爱欲，只有实现爱欲的彻底解放，才能建设非压抑性文明；马尔库塞提出了“爱欲解放论”，标志着他的人本主义思想体系构建的完成；马尔库塞用改造过的弗洛伊德主义来补充马克思关于人的本质思想，以谋求人的解放，对于实现人类的真正解放和幸福有很大的启迪和借鉴作用，对于我国现阶段建设“以人为本”，促进人的全面发展的社会更有积极的意义。     

简评马尔库塞的人性论

马尔库塞在人性论方面试图实现弗洛伊德主义和马克思主义的“结合”。他提出人的本质是“爱欲”思想，认为人的历史是爱欲受压抑的历史，解放人的关键是爱欲的解放。这种人性论是从生理学角度来阐述人性的，因而只能是一种抽象的人性论。     

简评马尔库塞的人性论

马尔库塞在人性论方面试图实现弗洛伊德主义和马克思主义的“结合”。他提出人的本质是“爱欲”思想 ,认为人的历史是爱欲受压抑的历史 ,解放人的关键是爱欲的解放。这种人性论是从生理学角度来阐述人性的 ,因而只能是一种抽象的人性论     

主体性视野下的马尔库塞“人的异化”理论

马尔库塞结合马克思的“劳动异化说”和弗洛伊德的“爱欲说”．提出了“人的异化”理论．并从主体性哲学层面细致分析了人的异化的主要表现形态，深入剖析了人走向异化的深层原因。面对现代文明社会中人类普遍异化的现状．马尔库塞进一步探讨了克服异化、拯救主体性的有效途径，即通过艺术实现爱欲的解放。     

“轴心期”历史精神的失范——试论“弗洛伊德主义马克思主义”对现代文明的启示

历史哲学家雅斯贝尔斯曾经描绘人类历史的“轴心时期”,但以轴心时期历史精神为主要内核发展起来的西方理性主义文化模式在20世纪遭遇了深刻的文化危机和焦虑,引起了普泛的文化反思和批判,其中马尔库塞的弗洛伊德主义的马克思主义站在“人本主义爱欲”的角度直指理性主义异化的现世,成为西方马克思主义文化批判理论一道亮丽的风景。他的思想对缓解西方理性主义文化危机或建立一种新的文化范式无疑具有重大启示。     

弗罗姆对马克思主义的曲解

弗罗姆是西方马克思主义的代表人物之一;也是一个新弗洛伊德主义者,著有《马克思关于人的概念》等著作;本文着重于澄清这一问题:究竟他是怎样曲解马克思主义的? 弗罗姆思想的主要来源之一是弗洛伊德主义,但他又鼓吹把弗洛伊德和马克思两人的思想“结合”起来以建立他标榜的“弗洛伊德的马克思主义”,并进而把马克思主义存在主义化。 弗罗姆推崇弗洛伊德的心理分析理论,认为后者“新发现的无意识的过程以及性格特征的     

人的本质解放：马尔库塞的艺术与审美之解放美学

面对现实资本主义社会的压抑与异化,马尔库塞对人的解放之路进行了沉思。他在赞同马克思把人的解放的实质归结为人的本质解放的同时,又依据弗洛伊德的精神学及心理结构理论,提出了不同于马克思对人的本质解放的理解,形成了独具特色的解放美学观：人的解放的实质在于人格、精神与美感上的爱欲解放,而爱欲解放得以实现的关键途径是艺术和审美,艺术和审美具有造就“新感性”、批判现实社会、加强个体主体与社会整体力量的功能。马尔库塞的解放美学突出了艺术、审美与人的未来的深刻关联,值得借鉴。但这一丝毫未触及资本主义制度根源的艺术审美救世观只能是一种主观设想。     

马尔库塞的批判社会理论的批判

马尔库塞是在西方学术界有着广泛影响的人物。他以自己的批判社会理论,把“弗洛伊德主义的马克思主义”推向高峰,使法兰克福学派名声大噪。他的著作特别是《爱欲和文明》和《单面人》,被称为60年代末70年代初西方大学生运动的圣经。因此,研究分析马尔库塞的批判社会理论,对于我们坚持和发展马克思主义,具有重要的意义。一五十年代以后,马尔库塞接受弗洛伊德的理论,把弗洛伊德主义与马克思主义嫁接     

爱欲压抑：现代物质文明对人的本质的扭曲——马尔库塞人性异化理论研究

马尔库塞从弗洛伊德关于人的本质的理解出发，得出爱欲压抑是现代文明的根本特征。接着，他从劳动异化的角度阐明劳动者的工具化和劳动性质的异化是爱欲压抑的具体体现。最后，他从必要性和现实性的角度探讨爱欲解放的社会构想。     

一概否定中国"风水"?

"风水"作为中国建筑"文脉"的载体是十分明显的.中国"风水"的延续应以转型为前提.所谓"转型",一方面指"风水"在延续中要尽力剔除其中的迷信因素;另一方面,"风水"的延续也要借鉴借助于当代科学,提升自己的科学品位.目前,要谋划建立发展有中国特色的"风水哲学"、"风水美学"、"风水诗学"、"风水景观学"、"风水地理学"、"风水建筑学"、"风水规划学"、"室内风水学"、"风水心理学"、"风水微气候学"、"人体风水学"等学科.陈志华教授和李中教授发文对"风水"全盘否定.我理解两位教授对以"风水之名大贩迷信者的愤怨之情,但是,我又不同意二位教授一概否定"风水"的思路.     

《读书杂志·史记杂志》小札

《读书杂志》是清代高邮王念孙继《广雅疏证》之后的一部校读古籍的巨著,是清代训诂学和校勘学的扛鼎之作。全书引证丰富,论证严密,对史部的《逸周书》、《战国策》、《史记》、《汉书》,子部的《管子》、《晏子春秋》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》以及汉代碑文作文字、声韵、训诂、校勘等方面的精密考释。但智者千虑,必有一失。书中对有些条目的考释并非不刊之论。即对《读书杂志.史记杂志》中"固不闻声"、"有命"、"倍则战之"条提出疑问和解说。     

容器方位词里、内、中、外的空间意义

对方位词的研究由来已久,也有很多学者对“里”、“内”、“中”、“外”做过研究。目前对“里”、“内”、“中”、“外”的研究要在前人研究的基础上更加深入,从这些词的根源上找出它们的内在联系,把它们统一命名为容器方位词,从认知心理的角度来探讨它们细微的差异。     

资源延东土话中的名词附缀

延东人称自己的话为“dai^22dzai^25”。延东“dai^22dzai^25”构词法中的名词附缀很有特色。主要是后缀,有“呃e、ηe”“崽tsai”“奢se”“晡pu”“头dau、lau”“场”“咕ku”“家ka”“婆bo”“巴pa”“司sl、zl”“勾kau”“子tsl”“叟sau”等。     

英语“文化导入”教学模式研究

语言与文化的紧密联系决定了英语教学应导入文化教育。“文化导入”教学模式的理论基础是建构主义思想;教学原则有“以教师为主导、学生为主体”,“以英语文化为主、兼顾汉语文化”和“以知识文化为先、交际文化为后”;教学结构包括“问题引入”、“协作学习”、“小结反思”和“巩固拓展”四个环节;教学方法主要采用对比法、实践法、讨论法和阐释法。     

解决中国农村教师发展问题的理论框架

我国农村教师发展面临着“超编与缺人”、“人才溢流”、“人力资本贬值”、“素质提高难”、“劳动效益低:产品无出路”及“发展投入不足”等问题,对于这些问题的解决,政府、市场、教师教育机构、中小学校和教师个体等五个要素必须承担一定的责任与任务,同时必须遵循“退出规则”、“吸入规则”、“价值规则”和“提高规则”,以达到有效解决农村教师发展问题、促进农村教师发展的目的。     

新时期高校党委中心组学习形式探索——以中国计量学院为例

党委中心组学习是高校领导干部提高理论素养,提升科学决策能力的有效途径。应从"单向灌输学"与"双向互动学"、"集中讨论学"与"引领示范学"、"关起门来学"与"走向基层学"、"按部就班学"与"紧跟形势学"、"专家宣讲学"与"网络同步学"这五方面相结合来改进学习形式,提升学习成效。     

论古代绘画诗歌作品的艺术特征

古代艺术家们把情感注入客观对象,用自己的绘画语言来构成作品,关注所绘山水之外的境界,蕴涵于画中的诗情便油然而生。传统的中国山水画对笔墨有意、韵、活、趣的要求,追求情趣和气韵,神似高于形似。在画中“诗意”只可意会．不可言传,中国画形神合一,得神于形。诗是用最精炼的语言和比较短小的篇幅来反映生活,表达感情．诗歌如果没有鲜明的形象,那就失去了美学价值。在探讨绘画、诗歌艺术特征时永远用的是“情”“趣”“神”“韵”“气”“势”“意”“境”“妙”“味”这些生命姿态所照应的元素。     

数学教学目标制定应考虑的几对辩证关系

数学教学目标是数学教学活动的出发点和归宿,也是预先想要达到的结果。认真研究并科学制定好数学课堂教学目标既十分重要,又十分必要。为此,应当正确理解数学教学目标"远期"与"近期"、"显性"与"隐性"、"抽象"与"具体"、"预设"与"生成"、"主导"与"主体"等辩证关系。     

从清代“索性”类副词的使用看汉语副词演变的规律

“索性”在宋代的《朱子语类》中已经产生,元明清时期使用频繁,用法与现代汉语基本一致。但是清代用法与“索性”相近的副词相当多,如“爽性”、“率性”、“索兴”、“爽得”、“头信”、“投性”、“投信”、“干脆”等,不过后来“索性”类副词又趋于统一。这反映了语言现象大都是由纷纭繁复走向规范统一的规律。