才·识·胆·力

大约才、识、胆、力,四者交相为济.苟一有所歉(欠),则不可登作者之坛.四者无缓急,而要在先之以识;使无识,则三者俱无所托.无识而有胆,则为妄、为卤莽、为无知,其言背理、叛道,蔑如也.无识而有才,虽议论纵横,思致挥霍,而是非淆乱,黑白颠倒,才反为累矣.无识而有力,则坚僻、妄诞之辞,足以误人而惑世,为害甚烈.若在骚坛(泛指文学世界),均为风雅之罪人.惟有识,则能知所从。知所奋、知所决,而后才与胆、力,皆确然有以自信:举世非之,举世誉之,而不为其所摇,安有随人之是非以为是非者哉?     

论作文的分析能力训练

作文是一项艰苦复杂的脑力劳动,它的每一个步骤、每一个环节,都必须以分析为基础。没有分析,认题立意、布局谋篇、遣词造句、增删修改就无法进行。学习作文,应该注重分析能力的训练。清代文论家刘熙载说:“文以识为主。”识,就是对社会人生的观察与思考,这种能力在作文中居主导地位,刘熙载认为:“才、学、识三长,识为尤重。”因此,炼识是作文的根本之法,也是作文的深造之法。古代作文训练注重炼识,现代作文训练岂能不炼识?我们拟将进行的分析能力训练,就是要在“识”字上做文章,不断提高分析问题和解决问题的能力。训练分析能力,具体要求有…     

才、胆、识、力的结晶--《学报编辑工程论》评介

清代文学评论家叶燮认为，诗歌创作的根本问题，除了要以客观事物的理、事、情为基础外，才、胆、识、力四方面的修养至关重要。因为“人无才则心思不出，无胆则笔墨畏缩，无识则不能取舍，无力则不能自成一家。”（《原诗》）此种观点为后人广泛接受。实际上，才能、胆魄、识见、创造力四要素对学术研究同样重要，它是学术研究有价值、有发现的根本保证。然而，剪刀加浆糊式的、鹦鹉学舌式的、挂羊头卖狗肉式的所谓“学术研究”，我们已见得太多太多，而学术精品总是凤毛麟角。或许这也从另一个侧面说明了才、胆、识、力综合修养不是一件轻…     

《荷塘月色》完璧不完

编选文章者,自然得“才”“识”“胆”兼具。“才”是“识”的底座,“胆”则是“识”的心脏。有“才”、有“识”的编选者若没了“胆”,就会昧“才”藏“识”,暴殄天物。现而今对《荷塘月色》还以完璧的做法,便是编选者跟风丧“胆”的结果。 《荷塘月色》完璧不完,这是稍具为文之“才”,稍有品文之“识”的能用自己头脑思考的读者的常识。     

语文教学中的德育

我国传统语文教学是非常重视德育的。《论语》中讲思想道德修养的内容最多。孔子要求学生“知德、知礼、知仁、知道”,这四项,其实都是思想道德。“子以四教:文、行、忠、信。”这四项中,三项属德。孔子思想的核心是“仁”。“仁”字在《论语》中出现109次之多。“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。”说明孔子把思想道德及其实践放在第一位,第二位才是知识。“无求生以害仁,     

浅谈叶燮《原诗》中的诗学思想

叶燮《原诗》是中国古代文学理论中系统性、理论性较强的诗学专著.《原诗》在中国古代诗论中最突出的贡献就是提出了“在物”之“理、事、情”与“在我”之“才、胆、识、力”这一对辩证关系,即一方面文学创作受客观事物“理、事、情”的制约,要符合客观事物的要求;另一方面,创作主体的主观条件“才、胆、识、力”又决定了文学创作的质量,两者是相统一的关系.     

“胸襟”：《原诗》理论体系建构之核心

叶燮《原诗》之理论体系,绝非仅体现于其创作论一端,而是以“胸襟”为桉心,统摄了创作论与诗歌发展观两个主要部分。大致为：以盛衰正变、“变能启盛”明“胸襟”之用,以“才、胆、识、力”充之,继而以此“在我之四,衡在物之三”——“理、事、情”。使之“发宣昭著”,最后存之于“自然之法”。“胸襟”既是扫除“古今盛衰正变之肤说”的有效工具,同时也是创作中表现“不可明言之理、事、情”的第一要素。     

论老子的“欲”与“知”

老子之"德"为物之内核,使一物与他物相区分而成其为自身;"欲"则构成一物与他物之区分与关联。人对于物的区分,包括"我"与外物的区分,以及万物之间的区分,便构成所谓"知"。区分的可操作化为"技"。老子并不讨论完全的无欲,禁欲恰恰是对自然生命的戕害。合于道的欲不是基于"物"与"我"的区分,而是洞忘物我,乃是无"我"之"欲",是无知无识的自然之欲。以背离道的物欲区分万物所构成的知识可以称之为"妄知",以无我的自然之欲区分万物所构成的知识可以称之为"明知"。但是,这"明知"却仅仅只能为圣人所掌握,而不可告之于民。因为外物的自然性区分也是区分,亦即一种对于自然之欲的有知有识——这本身就是非自然性的。如果掌握"明知"之人德性修养不足,将无法驾驭这本身为非自然性的对于外物的自然性区分之知识,必然导致向非自然性地区分外物滑落,从而异变为"妄知"。     

为有情趣活水来

时下的作文教学,许多教师感慨作文难教,许多学生亦有“无米下炊”的尴尬局面,究其原因,是“授之以重”,而无“授之以趣”。写作教学的趣味性应体现在多个维度、多个层面的事,多向开掘的渠源,多维获取的内容,动态立体的评价,多交流的文品,形成流畅大气、开放的作文教学。在具体的实践途径与方法上,我以为可以立足于以下“四趣”。     

史德（节选）

才、学、识三者,得一不易,而兼三尤难,千古多文人而少良史,职是故也。昔者刘氏子元,盖以是说谓足尽其理矣。虽然,史所贵者义也,而所具者事也,所凭者文也。孟子日：“其事则齐桓、晋文．其文则史,义则夫子自谓窃取之矣。”非识无以断其义,非才无以善其文,非学无以练其事,三者固各有所近也,其中固有似之而非者也。记诵以为学也,辞采以...     

王阳明良知学说新探——以《答陆原静书》为中心所作的思考

《传习录中·答陆原静书》集中体现了王阳明良知学说,主要包括：良知的基本内涵——良知是心之本体;良知具有即体即用、整体性、知善知恶三个特点：恢复良知本体要依靠“此心存乎天理．而无一毫人欲之私”的作圣之功;心之本体——良知本身不动,但心落实到现实中的“照心”和“妄心”则有动静之分——“照心非动．妄心动也”．     

“引诱”学生学物理

“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,这句话描述的是学习的三个境界：知、好、乐,其中以“乐”为最高境界。这就是说以学习为快乐是学习的最佳状态。新的教学理念．提倡培养学生的学习兴趣。有兴趣就有学习的积极性．而有积极性还是不够的．还要令学生在学得知识后产生快乐感乃至幸福感．即“有所得而乐也”。这样的学习过程才是良好的．这样的教学才是成功的。然而．在现实的教学中,教师却不能激发起学生的学习兴趣。那么．怎样才能激发起学生的学习兴趣呢？     

浅谈微电影在作文教学中的运用

微博、微信、微小说、微讲座、微电影、微公益、微感动……“微”事物如雨后春笋悄悄进入我们的生活，一不留神我们已经置身于一个无“微”不至的“微时代”。微而不卑，草根明星登上星光舞台，微薄之力铸就爱的奇迹，微现象折射时代风云，微言行影响社会人生……我们的作文教学当然不能无视社会的变化，而应该与时俱进。如何将这些“微元素”融入作文教学，也应该是当前作文教学思考的范围。本文以“微电影”在作文教学中的运用谈谈自己的看法。     

师生应共同搭建好作文教学中的“四板斧”

如果作文是一棵树,语言就是树的主根,素材就是树的主杆,构思则是树的枝桠,内容则是树的花朵;只有主根扎实,主杆粗壮,枝桠茂盛,花朵繁多,这棵树才雄伟挺拔;语言、素材、构思、内容,就是作文教学中的“四板斧”。教师要与学生一道,共同搭建好这“四板斧”,为作文开辟新天地。     

小学识字教学刍议

识字是语文学习的基础,是从口头语言过渡到书面语言的基本环节。只有人们的记忆中储备积存了一定的数量的汉字才有可能理解和运用汉语的书面语言。刘勰《文心雕龙·章句》:“夫人之立言,因字而生句,积句而成章,积章而成篇。篇之彪炳,章无疵也;章之明靡,句无玷也;句之精英,字不妄也。振本而末从,知一而万毕矣。”字词和篇章的关系是部分和整体的关系,没有部分,无从构成整体;只有正确认识了局部,才能正确认识整体。所以,识字教学是语文教学,特别是小学阶段语文教学的首要任务。     

例谈作文的升格训练

清代文论家刘熙载认为：“文之要，曰识曰力。”（《艺概·经义概》）这就是说，作者的认识能力与表达能力决定文章的成败。作文升格训练，要着力解决这两方面的问题，特别是识的问题。识是文章的基础，有识则有文，无识则无文；识是文章的灵魂，识高一尺，文高一丈；识是文章的定盘星，失之毫厘，谬以千里。在作文升格训练中，我们首先提倡“亮剑”。[第一段]     

诗选之学--清诗总集的编辑观念

清诗总集是编辑者按自己的编辑标准从清人作品中辑选出相应的诗歌,按一定的编排体例编排的诗歌作品集,与以前各朝人编辑同时代诗歌总集相比较,清人编辑的清诗总集经过了一个由自发到自觉的发展过程,形成了一支编辑队伍。他们通过对诗歌总集编纂之利弊得失的总结,形成了初具规模的“诗选之学”,表现出了编纂者强烈的专业意识,具体为三个方向：提出了选诗难于作诗的普遍认识,指出这既是辑者个人能力所限,又是由于编选同时代人之诗受诸多因素而限;总结了辑者素养的基本要求,指出既要具备诗人所具备的“才”、“胆”、“识”和“力”四个方面素质要求,又须具备编辑者所具备的“才”、“学”、“识”三个基本素质要求;与前代诗歌总集编辑者相比较,清人表现出了铸造精品的理念,即辑者具有强烈的自我批判精神,突出地表现为学唐、学宋之争,是否辑录存世者之诗,诗歌总集评点之争等方面。     

叶燮对公安派诗学思想的继承与革新

叶燮《原诗》所含诗学思想与明代公安派有诸多相似之处,甚至可以说是对他们的继承和革新。首先,公安派主张"性灵说",而叶燮则进一步认为诗歌是主客体交互作用的产物,提出了诗歌创作的理、事、情三要素;其次,公安派提出了文学通变观,而叶燮则提出以"正变"为核心的诗歌发展观,突破了其一味主变的思维模式;最后,公安派提出"士先器识而后文艺"的思想,叶燮进一步指出诗人要有"胸襟",以及"才、胆、力、识"四要素。     

炼识让记叙文出彩

近几年中考作文阅卷中,发现大多数初中学生写作记叙文能文从字顺、叙事清楚,但高质量的作文并不多,究其主要原因是学生作文立意不高。要改变这一现状、让中学生写出出彩的记叙文,唯有指导学生炼识。炼识的三个方面：首先,注重通过作文发展学生的智能,适应时代的需要;第二,重视作文对学生心灵和人格的塑造功能,将教“作文”和教“做人”结合起来;第三,强调学生写真情实感,充分调动了写作积极性。炼识的有益尝试：戒“灰色情结“,写“绿色作文”;戒“小我自我”,写“时代大我”;戒平淡肤浅,写含蓄深远。     

“胸襟以为基”与“文以气为主”——以古释古之一例

叶燮的“胸襟以为基”与曹丕的“文以气为主”有着精神上的高度一致。曹氏所言之“气”的内涵不可能仅是对作者某几个方面素质的片面强调,而是对其综合心智结构的高度概括。叶燮与曹丕虽有一论纯粹之诗一论广义之文的区别,但在强调作者主观因素这一点上却如出一辙,他所推重的“胸襟”也正是一个兼括了“才、胆、识、力”与道德品性、世界观等因素的综合体。