释

蝶儿在掌心挣扎。翼上的粉簌簌飘落,愈来愈稀,如同空气中由远及近的粉红色的雾。五根纤细的手指慢慢弯曲,握紧,成为拳头,把蝶儿囚在手心里。掌心里那种被蝶翅拂得微痒的感觉渐趋微弱,终于,消逝了。拳头握了握,随即缓缓舒开。只见手心里满是灿烂的粉红,中央蜷着一团瑟瑟发抖的殷红,就像温柔的夜里待绽而未绽的昙花。手轻轻地笑了,把手指翘得高高的,像凯旋的战舰上气冲斗牛     

释泪

人们说眼泪是懦弱的表现,我却以为眼泪是对生活的诠释。小时候,泪水可以博得妈妈至高无上的怜爱,可以换取温暖的襁褓,换取妈妈那极有深度的亲吻。     

释能动性

关于能动性概念的一般含义,哲学教材中几乎没有涉及,近年来虽有专文论述,可我又不同意作者们的观点。下面谈谈我的意见。一、马克思主义哲学为什么需要能动性概念能动性一词在西方语言中多为activity(俄语为деятельность),释义为活动,     

释乌鸦

本文从"乌、鸦"二字的上古读音入手,论证"乌鸦"一词的两个词素不仅是同义词素,而且是同源词素,是同一语源发生不同音变的结果.这项研究提醒人们在分析"乌鸦"的结构时不能把"乌"释为修饰成分、"鸦"释为中心成分.     

释点心

点心是糕饼之类的食品,在人们日常生活中可以当作早餐,也可以作为零食。作为一种食品它是名词。但“点心”作为动宾结构的动词其意义可就大不一样了。动词的“点心”,“点”是指点、指引、照亮之类的意思,“心”是指人心,且盯人的心理活动、求知状态、道德倾向等等。因此“点”和“心”合到一起就是指点人心、引导人生、点亮人的心路的意思。     

释苟

本文主要研究《说文解字》一书中对于“苟”字的解释。“苟”是“敬”的初文。许慎说 :“苟” ,自急敕也。”“自”指“自我” ,“急”是时是不断 ,“敕”是谨慎小心之义     

释墙

关于“墙”的概念,在深入考证了墙的起源、用料、建制规模、作用、称谓之后,应该定义“墙”是“指房屋、园场、古代国家周围的人筑障壁”。同时还指出各种权威工具书释墙的失误     

释空

“空”字从穴,本义当为孔穴。《说文》:“空,窍也,从穴,工声。”段注:“今俗语所谓孔也。”《墨子·备城门》:“今之世常所以攻者,临、钩、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁附、轒辒、轩车。”《韩非子·喻老》:“空窍者,神明之户牖也。”“空窍”即孔窍,指耳、目、口、鼻。《史记·五帝本纪》:“舜穿井为匿空旁出。”司马贞索隐:“(空,)音孔。”《汉书·张骞传》:“然骞凿空。”颜注:“空,孔也。”空的孔     

释乌鸦

~~释乌鸦@陶贞安$广西师范大学!广西桂林邮编:541001~~~~~~     

释压

教授向他的听众讲述如何正确对待压力。他举起一杯水，问道：“这杯水有多重？”     

兴论新释

作为诗歌写作手法的兴,是诗歌史上的活化石,它保留了原始思维的属性和原始文化形态的遗存。兴,是一块跳板,是创作主体从日常实务活动与实务心理向审美活动和艺术心理过渡的跳板,是从单纯地以声传情向以语音曲调传情同语义传情结合融会的跳板。民歌用兴多,文人诗歌用兴少,原因在于作者创作方式的不同和创作心理的差别。原始时代歌谣和后代民歌中,兴句与后文只有节奏、韵律上的关系,文人诗歌中兴句以自然物象为后文造成一种情调、气氛上的前奏。兴论含有艺术心理学的丰富内容     

释妥

论证中国奴隶制社会的兴亡,是半个世纪来先秦史研究最热烈的课题。“奴隶”二字的本义如何?是否适当或比较适当概括这一社会的基本特征?或者如“封建社会”那样,“封建”的本义是封诸侯建邦国,大概由西周封建论得名,与农奴制无涉。殷墟卜辞奴隶的名目繁多,甲骨文已有三四千单字,有无“奴隶”二字?《续甲骨文编》有一个奴字,是私名,释字体例不统一。至于“隶”字,尚未见论及。本文以殷代文字为起点,考释“妥”字。试图探究“奴”字的本义及其形成过程。考释文字要求园通,不能捉襟见肘,因而对字的各     

释■■

文字是人类语言的表符,是记存和流传语言的工具,因此,文字是根据人类生活与生产需要创造的,是人类语言发展到一定历史阶段的产物。我国文字产生于何时,目前尚无定论,不过就地下考古材料研究,文字的萌芽,应该在原始社会的后期,即所谓“新石器时代”。我国“新石器时代”的文化中心在古黄河流域,可分为“仰韶文化”与“龙山文化”两大系统。一般说,“仰韶文化”主要分布区域在黄河中游;“龙山文化”主要分布区域在黄河下游及其以南的济、淮之间。1952年在陕西省西安市发现的距今大约六、七千年前的“半坡遗址”,是“仰韶文化”的典型,在其以红胎黑纹为主要特征的“彩陶”上,发现了文字符号;1959年在山东省泰安地区发现的距今大约五、六千年前的“大汶     

释攲

《说文》三篇下说:“敧,持去也。从支,奇声。” 敧训持去,古来有不同的说法。段玉裁说:“支有持义,故持去之。”王筠不同意段氏的说法,他说:“支字以竹枝为正解,其云从手持半竹,第以解字形耳,而所属之敧下云,持去也,与持半竹之持相黏合,太回穴矣。”(见《说文释例》)王氏又提出自己的意见,他说:“又吾乡以著取食品谓之敧,或持去即指此耶?”(见《说文释例》)用“以著取食品”解释“持去”,意不确切。     

释能动性

关于能动性概念的一般含义,哲学教材中几乎没有涉及,近年来虽有专文论述,可我又不同意作者们的观点。下面谈谈我的意见。一、马克思主义哲学为什么需要能动性概念能动性一词在西方语言中多为activity(俄语为деятельиость),释义为活动,把它作为哲学概念,并不是从马克思主义哲学开始的,德国古典唯心主义就用以标示那为自我、思维、绝对精神所独具,而为物质的东西所不能有的独立自主性和自由创造性。这时就译作能动性。意识,或者精神,作为整体,其独立自主性当然是对物质而     

释舅姑

语言是一种社会现象,它随着社会的发展而发展。语言中的基本词汇是语言中比较稳固的因素,在历史发展中变动较小。然而,语言中的基本词汇一旦发生某些变化,可以更集中地反映社会的变化。亲属称谓是属于基本词汇之列的。有些亲属称谓,从远古到现代,基本上没有发生什么变化。例如父、母、兄、弟、姊、妹这些词,在各个民族语言中,都没有发生大的历史变化。另外一些亲属称谓,从古至今,却发生了各种各样的变化。而这些变化反映了人类社会的婚姻、家庭和社会关系的变化。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,精辟地指出:“这并不是一些空洞的称呼,而是实际上流行的对血统关系底亲疏及同等与否底见解之表现;这种观点是一个完备地构成的亲族制度底基础,这种亲族制度可以表现个别人底数     

■新释

西周青铜器铭文所记述的册命文书中,每每出现“?”一词,不知道它的音读。考释之家颇多,而最具权威且影响最为深远的当推孙贻让、王国维二家之说。《观堂古金文考释·毛公鼎铭考释》:“?字金文中屡见,其字从?从?,疑古?字。古从土之字或从田作,如封邦一字而或从土作     

释题小议

在教学中,释题是很重要的。题目释得好,不仅使学生能对全文提纲挈领、豁然贯通,而且对培养他们的审题能力,也是大有裨益的。文章题目的“题”,《说文解字》释为“额”,而“额”与“目”是头的主要部位,可见题目对于文章的作用并非一般了。纵观语文教材,不少题目,确实具有统摄全篇、画龙点睛之妙。具体说来,标题的作用,大致有以下几种。一、高度概括全文内容。夏衍的《包身工》一题,多么简洁鲜明地揭露了日本帝国主义剥削中国工人的一种最残酷、最野蛮的     

成语释最

最果断的人—当机立断最勇敢的人—万死不辞最高大的人—顶天立地最惜时的人—争分夺秒最吝裔的人—一毛不拔最大的被子—铺天盖地最长的寿命—万寿无疆最长的句子—文不加点最好的记忆—过目成诵最诱人的稿酬—一字千金最大的冒险—孤注一掷最短的季节—一日三秋最大的声响—惊天动地最大的容量—包罗万象最大的进展—一步登天最大的差别—天壤之别最险的时刻—千钧一发最大的本领—开天辟地最大的空间—无边无际最高的信用—一诺千金最大的变化—天翻地覆最大的誓言—海枯石烂最好的生意一一一本万利最大的幸运—九死一生最诚的忠言—金玉…     

重释误译

本文借助伽达默尔“理解的历史性”原则，重新审视翻译中的误读现象。作者认为翻译文本乃译者的历史性的视野厦时代偏见的产物。因此，我们应将翻译作品置身于相应的历史文化背景中培予合理的评价。