探寻数学"问学课堂"之道

"问学课堂"以"问"导航,问源、问流、问法,进而引领儿童解开数学"知识套"."问学课堂"以"学"探航,自主探学、分享互学、优化练学,进而激活儿童"思维场"."问"是"学"的发端,"学"是"问"的积极践行,"问""学"相辅相成、相互促进、同构共生.     

也论大学之"大"与大学之"学"

在综述已有观点的基础上,进一步阐述了大学之"大"的要素,主要有大校长、大师、大学生、大文化、大德与大爱等.并尝试概括与分析了大学之"学"的本质规定和基本特性,即:大学的空间叫学府;大学的时间叫学年、学期、学时;大学的主体叫学者与学子;大学的核心管理叫学术事务管理;大学的风气叫学风.进一步从大学之"大"与大学之"学"的双向耦合中探讨两者的根本联系,揭示大学的本质规定与特性.     

"大学之道"的合理性透视

"大学之道"是指现代意义上的大学所体现出来的理念及其文化内涵,它集中表征为传承、研究、融合和创新学问.然而,当前我国大学深陷技术中心下的工具主义与消费主义窠臼,大学职业化泛滥,生态位错位、缺位问题严峻,职业化主义明显,日益游离教育这一人类学本体论意义.应将"大学之用"与"大学之道"辩证结合,在价值与功利之间、在无用与有用之间,寻求创新自身又创新社会的契机,进而回归大学神圣化的学术本位.     

学习之道:新时期大学之道的根本

当前对大学之道的探讨受到我国传统文化和西方大学制度的双重影响,从而形成了两个认识误区:教化之道与管理之道,忽视了教育对象——大学生的主体诉求。而在以知识经济与网络传播为特征的新时期,随着高等教育发展的大众化、普及化,大学生主体地位的空前提升,学习之道成为新时期大学之道的根本所在。     

"大学之道"内涵及其对当代大学生的价值意义

"大学之道"内涵丰富,其精髓在于为世人确立了一种内外兼修的价值取向,是一部"大人"修身之学.当今一部分大学生面临价值缺失、精神滑坡、责任意识薄弱等道德素质问题,从现代视角阐明大学之道的内涵,对于大学生成长意义重大.     

"大学之道":中国古代高等教育的纲领

"大学之道,在明明德,在新民,在止于至善."这一理念贯穿中国高等教育历史发展的过程,是古代高等教育的纲领.成均、私学、太学、书院可分别代表古代大学发展的四个阶段,"大学之道"理念蕴涵在其中的每一个阶段.     

“尊德性而道问学”:传统儒学知识伦理论

中国古代知识伦理学相当发达,突出表现在对于知识与道德关系的研究和把握上。儒家对于知识与道德关系的探索作出了杰出的贡献。“尊德性而道问学“是儒家关于知识与道德关系的最为全面的阐释。总体上讲,儒家关于知识与道德关系的回答是:知识与道德是统一的。这对于我们当今处理好科学技术与道德的互动关系具有重要的意义。     

儒者之“学”:修身与学艺——以《四书》为中心的义理阐释

儒者之“学”的第一要义,就是“修身”.所谓“修身”,不能被狭隘化为道德修养或道德教育,而是“仁一生”意义的开显、拓展和深化过程.它以“天一人”、“物一我”、“身一心”一体而相通为前提,在物我感通、身心相守中成就“诚发于中而形于外”的饱满人格.经籍性知识所以不可或缺,在于它们既是“仁—生”之境的表达者,也是“仁—生”之境的兴发者.作为实用技能之“艺”的学习,只有“依于仁”,方能兴起于亲亲之家;“艺”而能“游”,则让“仁—生”之境步入艺术化境地.“意义—兴发”的教育之学,可能成为我们超越“目的—手段”的先行割裂,重新领取传统思想资源和文化智慧的重要途径.     

从《论语》看孔子的“为学”之道

孔子是儒家学派的创始人,春秋末期著名的大教育家、大思想家,但他首先是一个博学多识的学者。他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中,细读《论语》我们不难发现,孔子一生致力于＂为学＂。本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子的＂为学＂之道。     

大学"去行政化"路还有多远

我国大学行政化的形成因素有历史、文化、制度和社会的根源.但是,大学"去行政化"符合大学的逻辑,是历史的必然.经济体制改革后,国家的政治、经济、社会、文化领域都发生巨大的改变,出现了有利于大学"去行政化"的积极因素,大学"去行政化"的动力也初步形成;大学"去行政化"的制度装置已经出现,但还不够完善,还不能保障"去行政化"的有效实施.     

从"原理"到"问题":文学教育的一种开放姿态

本从学教育的角度考察学理论学科化过程中的相关问题。认为，学理论的建构、传布与现代大学建制、学问专业化等因素密切相关，是化资本的建立和分配的结果。新世纪学理论教材对“学原理”的质疑表现了一种通过对自身地位、权力的反省而重获新生的勇气，鲜明的问题意识则呈现了面向社会、面向学实践的开放态度。     

新自由主义的质疑:从"宽松教育"到"扎实的学力"——试论当前日本教育思潮的转向

随着上世纪90年代知识经济时代的来临,原先强调结果平等、整齐划一的教育体制已越来越难以激发达到成熟阶段的日本社会的活力。在政治上,“新自由主义”应运而生。为解决教育领域的弊端,同时也是为了推行新自由主义的教育改革,日本政府于1996年提出了“宽松教育”(ゆとり教育)的方针,本文探讨了宽松教育的理念及其带来的“学力下降”的问题,同时阐述了当前新的改革取向——培养“扎实的学力”,通过教育思潮的转向分析日本教育的经验和问题,以期为我国教育改革提供一定的借鉴。     

从“知其然”到“知其所以然”:思想政治教育学社会思潮批判模式的发展与创新

社会思潮问题是思想政治教育学研究的一个极其重要的问题,相关研究成果层出不穷。与此同时,由于思潮爆发的瞬时性与学理批判的系统性之间的结构性矛盾持续存在,思想政治教育学中关于社会思潮的研究逐渐出现了思维固化问题,较为集中地体现在引领模式、治理模式的新发展与批判模式的有效补给之间的紧张关系。为此,需要进一步发展和创新思想政治教育学的社会思潮批判模式。在揭示社会思潮危害的同时,应加强对社会思潮本身的演化谱系、理论本质、传播途径、学理构建的系统性阐释,使之回归批判模式应引导群众"知其所以然"的理论使命,进而对社会思潮理解路径、话语转换、渗透逻辑等核心议题加以诠释建构。唯此,批判模式的发展和创新才能做到精准定位,实现模式构建的新提升。     

从"实体"到"过程":当代课程思维的转向

现代课程的学科分离根源于实体式思维,实体思维中的课程有着孤立、预定、封闭和确定的特点,这种课程背离教育的真谛,扼杀教育的活力。过程思维中的课程则克服了实体思维中课程的弊端,具有一体性和关联性、开放性和生成性、创造性和生活性的特点。我国当前课程改革的许多理念与过程思维的课程观不谋而合,我们只有将对课程的思考从实体思维状态转变到过程思维状态,才能推动我国当前课程改革向纵深发展。     

从"象牙塔",到"知识工厂",再到"超级市场"——论大学管理模式的转变

本文认为西方大学管理实践经历了“象牙塔”式的管理模式到“知识工厂”式的管理模式再到“超级市场”式的管理模式等三个阶段。文章在对这三种大学管理模式进行分析的基础上,指出了与之对应的三种管理特点。     

从“教师”到“建导师”——对大学教师角色的重新定位

大学教学质量高低很大程度取决于大学教师的授课水平。在顺应全球化教育时代的开放性和不确定性的特点的前提下,大学教师必须充分尊重学生个性的多样性发展。这次研究将大学教师定位在建导师（facilitator）的角色上,通过教师个人内在思想展现,以达到百分之一百的书本知识加上百分之一百的教师知识——百分之两百的教学效果,让教师和书本的作用都得到了极大的发挥,也提高了学生各方面的能力。     

从"终身教育"到"终身学习":国际成人教育观念的根本性变革

“终身学习”已成为当前国际成人教育领域的一项重要议题；从“终身教育”到“终身学习”的转变代表了成人教育发展观念的一次根本性变革。后现代知识观为这一变革提供了内部逻辑需求；全球化过程的持续推进则为这一变革提供了外部动力。     

从《周易》取象思维看中国古典意境美之思维源头

中国文学在其数千年的发展过程中,历经了文、赋、诗、词、曲、小说等各种文学体裁的更迭替换,但意境美一直是人们所追求的一种美学境界,这种美学境界所表现出来的文学魅力令千年以来的国人屡屡赞叹,为之折服。意境美所体现出来的审美内涵主要有＂言有尽而意无穷＂、＂意蕴无穷＂等,这种美学旨趣的形成与《周易》之取象思维方式有着密切的关系。     

从"思维是什么"到"如何思维" --关于思维分类和思维定义的再思考

目前，学术界对思维分类的看法还不统一，究其原因，则与我们对思维定义以及思维本质的认识有关。文章认为，原来的思维定义是从“现成论”角度，以“思维的目的”为中心提出的一种表述，不能全面真实地反映思维的本身，文章从“生成论”角度，以“思维的方法”为中心提出了思维的一种新定义，并在此基础上。对思维的分类提出了新体系。文章指出，与其说灵感思雏、顿悟思维是一种独立的基本的思维方式．还不如说它们是思维的一种高级状态。