苏轼《梅花诗帖》所蕴之孤愤与旷达

苏轼,北宋杰出文学家、书画家,然尝仕途坎坷,屡遭贬谪,一度困顿、失意、郁闷、彷徨。如其临近生命终点所慨“问汝平生功业,黄州、惠州、儋州”,正是苏轼晚年对自己人生价值所做的总结与解剖,这亦是对其政治生命的自嘲,却也暗含了对自己文学艺术生命的肯定。黄州、惠州、儋州的十多年贬居生活,不仅是他文学艺术的辉煌时期,也是他人生思想范型发展、成熟乃至最后完善的最关键时期。     

苏东坡与仇池石

宋代大文豪苏东坡,一生从未到过陇南,也没有登临过仇池山,但他对仇池山极其向往,在他的诗中多次写到仇池,并因一枚＂仇池石＂引出了一段诗坛佳话。苏东坡（1037—1101年）,名轼,字子瞻,号东坡居士,眉州眉山（今属四川）人。宋神宗时曾任祠部员外郎,因反对王安石新法,被外放杭州通判,知密州、徐州、湖州。后又贬谪黄州。哲宗时知扬州、颖州,再入朝官至翰林学士、礼部尚书。不久,又谪贬惠州、儋州。北还后第二年病死于常州。     

美的体验者，陈述者和创造者

我在工厂做了十三年工人,但有关工厂的文字却一行也写不出。苏东坡在被严格监视的情况下可以佳作连篇（惠州和黄州时期）。     

宋代诗人对‘周郎赤壁’及‘华容’地理位置的认识

关于宋代诗人对“周郎赤壁”及“华容”地理位置的认识问题,还要从苏轼谈起。 苏轼因“乌台诗案”而贬谪黄州,作《念奴娇·赤壁怀古》与前、后《赤壁赋》,遂成为我国古典文学中不可多得之瑰宝,众口传诵,历久不衰。它们吊古伤今,慷慨悲壮,即景抒情,沉郁苍凉,如果誉之为千古绝唱,那是毫无夸饰之嫌的。但是,苏轼所借以抒发怀抱的这个黄州赤壁,却不是赤壁之战的古战场。苏轼是否误认其为“周郎赤壁”了呢?抑或如有人所说,苏轼确知其并非“周郎赤壁”,但也不妨暂时借以抒发情怀呢? 对上述两个问题的回答,严格地说,都应该是否定的。 北宋诗人张耒在《明道杂志》中说:“周瑜破曹公于赤壁,云阵于江北,而黄州江东西流,无江北。至汉阳,江南北流,复有赤壁山,疑汉阳是瑜战处。”张耒字文潜,号柯山,江苏淮阴人,是苏门四学士之一,有《柯山集》存世。他已经怀疑黄州赤壁并非赤壁之战的真正发生地了。苏轼自己在《东坡尺牍·与范子丰书》中也说:“黄州西山麓,斗入江中,石色如丹,传云曹公败处所谓赤壁者。或曰:非也。曹公败归,由华容路,路多泥泞,使老弱先行践之而过,曰:‘刘备智过人而见事迟,华容夹道皆葭苇,若使纵火,吾无遗类矣。’今赤壁对岸即华容镇,庶几是也。然岳州复有华容县,竟不知孰是。”这是苏轼自己对     

苏轼在黄州的文学创作

由于"乌台诗案",苏轼于宋神宗元丰三年二月初被贬谪到黄州,并在此地生活了四年又两个月。本文试图从苏轼被贬黄州的生活思想开始,解读他在黄州期间的文学创作及其心路历程。     

“故山归计何时决”:莫砺锋新著《漫话东坡》

继林语堂《苏东坡传》、曾枣庄《苏轼评传》、李一冰《苏东坡新传》等书之后,南京大学中文系教授莫砺锋又推出了《漫话东坡》(凤凰出版社2008年5月版),阐释了他心目中的这位文称"欧苏"、诗号"苏黄"、词谓"苏辛"的文豪.     

宋代齐鲁文化高地——密州超然台的变迁

北宋大文学家苏轼仕途坎坷,一生辗转多地为官.苏轼的放逐对于他而言是不幸的,而这却使其足迹遍及大江南北,并在每一个所到之地留下了深深的印迹.密州的超然台、黄州的东坡赤壁、杭州的苏堤春晓等,都因为苏轼的绝妙诗文而成为千古文人向往之地,成为流传千古的东坡文脉.超然台更是以其深厚的文化内涵,成为密州乃至山东一个不可忽视的文化高地.     

心中的影象

有一天,苏东坡去拜访佛印,遇到佛印正在打坐.苏东坡便在佛印的对面静静地坐了下来,也学佛印打坐.过了约一柱香的时间,两人同时张开眼睛,结束打坐.由于刚打完坐,苏东坡觉得浑身舒畅,满心欢喜.他问佛印说:"你看我现在像什么?"佛印回答苏东坡:"我看阁下像一尊佛."苏东坡听了佛印说自己像尊佛,心中大乐.佛印也问苏东坡说:"那阁下看我像什么呢?"苏东坡心想:"平常老是被你占便宜,今儿个可让我逮到机会了.也换我来占占你的便宜."于是他回答佛印说:"我看你像一陀大便."佛印脸上微微一笑,便又继续打坐了.     

论苏轼的平等民族观

苏轼早期的民族观受到华夏文化中心论影响至深,晚年他贬谪海南儋州期间与黎族人民密切接触后,摈弃了"尊夏攘夷"的狭隘观念,提出了"华夷两樽合"平等民族观,对后世的民族平等思想形成起到重要的影响作用。     

新闻的“琴音”

1084年春末夏初,宋代文豪苏轼由黄州贬谪汝州任团练副使时,经过九江,顺游庐山,瑰丽的山水触发逸兴雅思,他挥毫写下了十多首赞美庐山的诗.在其《题西林壁》中,有一脍炙人口的诗句;“横看成岭侧成峰,远近高低各不同.”意思是,看山的方位变了,看到的景物也就不同了.这是很有哲理的见解,也适用于新闻写作.写新闻,换一个角度,就会有不同的发现.     

古今名人自题画像诗趣

画像题诗,境界斐然,或悲、或叹、或乐、或谑,与其音容对照,无不形神兼备。然而,自题画像诗,却能比较真实地反映作者在某一历史时期的精神状态和生活经历。 我们最早看到的自题画像诗,是《五灯会元》载的苏轼的一首: 目若新生之犊,身如不系之舟。 问汝平生功业,黄州惠州琼州。     

探析苏东坡的文学造诣

作为北宋时大文豪,苏东坡走过了一条极其艰险坎坷的人生道路,但他从未消沉绝望过,在历尽苦难中造就自我,摆脱精神苦闷与压抑,在文学艺术等多方面均表现出杰出才能和成就.     

新闻评论的“立意”

新闻评论是新闻媒体对当前重大的新闻事件或重要的社会问题发议论、讲道理、明是非的一种议论文体，它是新闻媒体发挥正确的舆论导向作用的重要社会公器。而新闻评论的“立意”，正是作者对所评述的事物或问题，提出自己的看法，发表自己的见解，也就是确立评论文章的基本观点与主要思想内容。对于“意”，我国唐宋八大家之一的苏轼有过很好的解释，他说：“儋州虽然百家之聚，州人之所须，取之市而足，然不可徒得也。必以一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事，散在经、子、史中，不可徒使，必得一物以摄之，然…     

辛弃疾词化用苏轼分析

辛弃疾可谓是博览群书。其词更是兼取众家之长,在其所学习的对象中,苏轼是非常重要的一位。辛弃疾不仅继承苏轼在词的题材、风格方面的创新．同时还非常注重对苏轼诗词语言与形式技巧的学习借鉴,从而形成了他自身所独有的风格。     

新闻，是流动中的一瞬

当记者总是希望自己的稿子发表后能被人记住,最好被人永远记住,即稿子能有最长的生命力.这是人之常情,也是一种崇高的追求. 但是,严酷的事实告诉我们,绝大多数新闻稿是读后即忘,它并没有长久的生命.这是新闻的信息本质所决定的.信息的特征是稍纵即逝,传递信息的新闻当然也就是"易碎品"了,这是基本规律.要想作品难忘,就要在"易碎品"中寻找"耐用品",这就注定了当名记者是一件多么不容易的事.     

惠州地理:在转型中延续历史使命

由乡野调查转向文史研究《东江时报》"惠州地理"栏目开创于2007年,四年来,"惠州地理"不仅获得2008年度中国地市报新闻奖专栏一等奖,不少版面和文章也获得过广东新闻奖和惠州新闻奖,深受读者好评.不管在哪个城市,要将此类栏目坚持下来,媒体人所遇到的最大难题就是题材.与历史文化资源深厚的中原城市相比,地处粤东的惠州在这方面可谓捉襟见肘.再加上经济高速发展对文化遗产带来的"建设性破坏",使得惠州原本为数不多的家底愈显单薄.     

论苏轼《黄州寒食诗贴》的艺术风格

<黄州寒食诗帖>,墨迹素笺本,纵33.5厘米,横118厘米,行书,17行,129字,现藏"台北故宫博物院",是苏轼的行书代表作.此帖以手卷形式写于宋神宗元丰五年(公元1082年,作者被贬黄州第3年寒食节),无款及年月.诗句为五言二首:     

从蒲松龄采访谈起

最近,我浏览了多年没有看的优秀古典小说集《聊斋志异》。大概是职业的习惯,我从蒲松龄写《聊斋》想到了新闻采访,从中颇受启发。蒲松龄不仅是一位了不起的小说家,而且还是一位优秀的采访员。《聊斋》中的作品篇幅短小,故事情节曲折动人。这些材料是怎样搜集到的呢?蒲松龄在《聊斋自志》中曾有很好地说明。他说:“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻者命笔,遂以成篇。久之,四方同人,又以邮筒相寄。因而物以好聚,所积益伙”。蒲松龄说,自己为干宝,苏轼有着同样的爱好,喜欢搜集神奇怪异的故事,听到以后就记下来。久而久之,各地的朋友也给他写信说故事。于是越积越多,终于编成《聊斋》巨著。根据他的自述和作品来看,他的材料主要有四种来源:一是作者自己的经历;二是作者亲友     

《东坡志林》中的记游文论析

《东坡志林》是苏轼贬放黄州后随手杂记的文字材料,其中12篇记游文真实地反映了他谪居期间的生活情况和思想面貌,具有很强的文学性.后人阅读这些文章时,不仅能得到哲理的启发,又能获得审美的愉悦.     

中年好友苏东坡

苏东坡真的是中年人的好朋友.人生遇到什么事情了,读读苏东坡,总能挖到点宝藏,获得一点释然. 作为"饕翁",与他有关的美食包括"东坡肉""东坡肘子""东坡墨鱼""东坡豆腐""东坡羹"等等.世人皆知他爱美食,美食能抚慰人的心肠.我对美食不感兴趣,倒是觉得他在专研睡眠方面对我很有益,遂想写点体会与读者分享.