康德哲学中的感性理论

感性在康德哲学中得到了充分的重视。从经验的层面,针对于感性所受到的贬低,康德对感性进行了认知意义上的辩护。从先验的层面,他提出时间和空间是人所具有的两种先验直观形式,这种先验感性是人的理性为自然立法的最基本方式。根据康德的先验感性论,韦尔施发现了美学在哲学以及文化中的基础地位。想象力是一种重要的感性能力,它内在地沟通了康德哲学中的感性和知性。作为反思判断力主要内容的审美判断力在沟通自然和自由中担任着重要角色,而在审美判断中起着决定性作用的又是情感和想象力。所以感性在康德的哲学中具有极其重要的地位。     

康德先验美学方法论

康德美学的先验方法论原则,一方面应用“反思判断力”去超越美本体从而对本质主义美学进行颠覆,用“先验原理”去为情感寻求必然性从而对心理学美学进行重构;另一方面又应用知性直观去连接先验反思判断力和经验感性表象以求得对审美的正确解释。先验方法论在美学应用中体现的两条最根本的原则——先验反思和知性直观,是理解康德美学两套话语系统的关键所在。     

康德先验美学方法论

康德美学的先验方法论原则,一方面应用"反思判断力"去超越美本体从而对本质主义美学进行颠覆,用"先验原理"去为情感寻求必然性从而对心理学关学进行重构;另一方面又应用知性直观去连接先验反思判断力和经验感性表象以求得对审美的正确解释.先验方法论在美学应用中体现的两条最根本的原则——先验反思和知性直观,是理解康德美学两套话语系统的关键所在.     

艺术的本质:主体创造心理因素的自由游戏——康德美学思想研究之二

康德的艺术理论建立在其先验唯心主义哲学基础之上.综合康德对艺术问题的论述,我们可以将其总结为一句话:艺术是天才凭借创造性想像力建构审美意象或审美理念的一种"自由的游戏"活动.简言之,艺术是主体创造心理因素的自由游戏.在艺术创造的心理机制中,想象力、知性力、理性力和鉴赏力发挥各自功能,处于一种整体性的合目的自由的协调状态,主体产生美的愉悦之情根源于此.     

论黑格尔对康德范畴体系的批判改造

在西方哲学史上,康德继亚里士多德之后,第一次将应用逻辑引入认识论,系统地列出了认识的知性范畴表,确立了认知逻辑研究的新范式,开启了德国古典哲学重视认知畴体系研究的传统。康德的范畴体系作为思维的"纯形式",是知性思维得以可能的条件,只能应用于"现象界"而对"物自体"无效,造成了知性与理性的深度割裂。黑格尔缔造的庞大概念王国在很大程度上来自于对康德范畴体系的批判改造。黑格尔对康德范畴体系的来源、主观性以及康德的知性逻辑、理性概念等方面进行了全面的吸收和改进,以思辨的方式建立了丰富而完善的范畴体系,实现了形式与内容在概念上的完美结合,从而取得了理论思维的巨大突破。     

论康德美学中的想象力

本文从康德美学的内在逻辑走向中论述了想象力在审美判断中的核心作用。分析了想象力在自由美到崇高以及天才艺术论中的两次巨大的飞跃 ,肯定了想象力围绕着先验的逻辑轴感性、知性、理性自由的活动 ,从而揭示了想象力对于康德美学中一些重要概念转变的无与伦比的地位     

论康德的幸福观

在对康德伦理思想的研究中,其幸福观是一个被人忽视的主题.康德充分承认人的感性幸福追求的正当性,又在道德标准问题上排斥幸福原则,以保证道德的真纯.在德福关系问题上,康德将德福统一于至善中,认为人只要按道德律行事,就可以希望拥有与之相配的幸福.     

论康德“图式”概念之作用——主体产生知识的桥梁

关于知识的来源，在康德以前。经验论和唯理论备执一端的论争已经如火如荼。康德认为他们都没有揭示出知识的真正来源。康德认为知识是由纯粹知性概念和感性杂多相结合而产生的，然而，纯粹知性概念和感性杂多又是异质的。因此，必须有一个既迭于知性范畴。又相通与感性杂多的第三者，将二者结合起来。这个。第三者”，在康德看来。就是由创造性的想像所产生的。图式”。由图式为媒介联结纯粹知性概念与感性直观，使知识的产生成为可能。     

自由感——康德美学的经验之维

在康德美学中,审美自由以自由感的形式出现。自由感为自然人向自由人的过渡提供了一个重要的契机,为先验自由和实践自由在心理经验层面上的实在性提供了一个感性的基础。自由感作为审美情感的一个重要特征,在康德以前都有着很长时间的发展历史,不过,是康德第一次提升了自由感的理论内涵。自由感是指人们在审美经验中体会到的自由愉悦,但又与感官的快感和道德感不同,是一种纯粹的情感,即与客体对象实际存在无关的无利害感。这种无利害的自由感在康德美学中有着自己特定的内涵:知性和想像力的自由游戏和天才的自由创造。     

康德时间的中介性

康德以前的时间观主要有实存型时间观、属性型时间观和主观型时间观三种，康德以主观型时间观为蓝本，批判继承了前面二者的合理内核，提出了他独有的验前型时间观。康德认为：时间作为验前纯粹直观形式，是感性去直观对象而形成感性表象的中介，同时它还是知性纯粹概念(范畴)去综合统一感性表象的中介。康德对时间中介的分析，对时间作为主体的内感官形式优于外感官形式(空间)的分析，其根本目的都是突出作为认识主体的人的能动性。     

论康德想象力在认知中的作用

康德想象力本身是感性的，却具有自发性的功能，它通过再生性综合和生产性综合，发挥着中介作用，想象力是实现感性和知性、主体和客体相统一的内在动力。想象力的作用就是要将统一的秩序性赋予感性杂多的质料，而这种统一的秩序性最终来源于先验统觉（自我意识）的综合统一性。“图型”构造的联结功能也是先验想象力的产物。康德实际揭示了从感性直观材料通过想象力的综合形成表象，再通过统觉的先验统一形成概念的一个认知过程。想象力的综合功能贯穿于整个经验性认知过程的各个环节。     

论康德的时空观与其综合思想的关系

康德的时空观与其独特的综合思想密切相关.其时空观是综合思想的必要条件和基础,在综合中起着联系感性与知性的"桥梁"作用.     

试析康德的"美的艺术"

康德关于“美的艺术”的理论不仅触及了艺术的本质因,也协调了他在对美作纯粹分析时提出的看似矛盾的理论。席勒的“人性论”和李泽厚的“建立新感性”理论更清晰地揭示了艺术与人的深层关系,为人的自由的实现寻到了依托,也使“美的艺术”的探讨更为完整。康德发现了“人——艺术——自由”的艺术本质因,为艺术找到了人性的永恒价值。     

将“审美无功利”作为界定艺术的原则是对康德的误读

用无功利美或审美界定艺术并不符合艺术发展实际,也是对康德"审美无功利"思想的误读、误用。审美无功利主要集中在审美主体的态度上,侧重自然美,并非艺术美。康德曾较为明确地指出了艺术美属于"依附的美",并非"自由美",并且认为"依附的美"才是"美的理想"且高于"自由美"。康德对"美的艺术"说明和划分及其对无功利审美原则的应用,只是一种类比和尝试,并非成熟的艺术理论。     

试辨康德界定审美活动的偏误

康德从其人学研究的总体出发定位审美活动，虽然拓开了超越前人的新视界，但是他对第三《批判》究竟是作为整个批判哲学体系的合题还是作为中介环节自己也长期存有犹疑。由于康德首先关注的是体系的建构而不是研究对象本身，专心一意要沟通自然与自由、知性与理性等对立领域，将诸范畴之间的平行关系与层次关系混合为一体，因而造成其论述的某些偏误。审美学必须从康德走向黑格尔，真正以艺术为主要研究对象，才有可能顺理成章地解决康德美学遗留下来的系列问题。     

康德与现代性

康德是近代向现代转变的一个重要转折点.康德的思想,一方面是这种现代性转变的产物,另一方面又是这种转变的推动力.文章拟从同一性原则的崩溃、人类主体性的确立、审美自律与审美现代性这三个方面来论述康德思想与现代性的关系.     

康德的艺术天才观及其在中国文化语境中的意义

康德的艺术论强调天才在审美领域里的主体地位,认为作为美的创作主体的天才以想像力为心理根源,体现出交织着社会性的自然性,是不可复制的独创性与具有规范作用的典范性的结合,想像力依据理性原则与知性力等心意能力相汇通。康德的艺术天才观是一个具有现实意义的话题,它为我们重新思索当今大众文化发展中存在的问题,进而为寻求解决途径,提供了新的理论视野。     

叔本华对康德认识论的批判及其历史影响

叔本华是在对康德哲学进行批判的基础上建立起自己的哲学体系的,其中尤以认识论的批判至为重要。该主要是从两方面进行的;第一,叔本华对康德的感性、知性和理性学说进行了改造,以进一步限制理性的作用;第二,他以直觉主要认识论克服了康德物自体不可知论叔本华的这种批判对西方哲学的发展有着远的影响。     

康德的知识来源论解析

康德哲学的基本问题之一是知识问题,它围绕着什么是知识,知识如何可能,人类理性的界限在哪里而展开。在康德之前,哲学家形成了关于知识来源的两类学说：经验论和唯理论。康德通过提出＂先验感性论＂对此实现了综合和超越,完成了哲学上的＂哥白尼式的革命＂。     

康德审美理想的现代性

康德在对传统的批判过程中,彰显了现代性的基本观念与原则。其关于“审美无功利性”与“自由美”的命题涵盖了艺术的自律性诉求,成为审美现代性的一个重要特征。康德在强调审美主体自由自觉的基础上,其审美理想的二律背反定律与“依存美”的的概念触及到审美观代性中人道主义的深刻内涵。