帝王诗与尚武精神

尚武精神是中华民族精神的核心组成部分,它深刻流淌在炎黄子孙血脉之中,也对文学创作产生广泛影响。中国历代帝王大多受过良好教育或注重提高文学素养,作为拥有特殊身份的知识分子群体,他们在文学史上同样是浓墨重彩的一笔。本文仅就历代帝王诗中尚武精神的体现略作叙述。     

漫话帝王气象诗

所谓帝王气象诗,是指那些称帝为王之人写的诗,诗中流露了诗人欲夺天下的狂气,气吞山河的豪气,唯我独尊的霸气。下面试从这三个方面加以说明。一.欲夺天下的狂气秦始皇出巡,威仪万千,看得刘邦眼红,不禁慨叹:嗟乎,大丈夫当如此也!看得项羽心动,口吐狂     

论辽代帝王后妃诗

契丹民族入主中原后，其帝王后妃写有一批富有民族风格的诗歌。这是一个值得关注的文学现象，是草原游牧文化和中原传统文化相互冲撞融合的艺术体现，反映了中原文化对契丹民族发生的深远影响。这一特殊的文学奇观，对我们重新认识中国传统文化和各种外来文化的交流，既促进了中华民族文化的发展，又能够坚持维护中华民族传统文化的先进性、独立性，都有着诸多值得认真探讨和清醒反思的深远的社会文化价值。     

简论初盛唐帝王的道教诗

从高祖至玄宗,李氏帝王关于道教的诗作或多或少地留存下来.它们无疑是一面折射初盛唐时代道教发展情状的镜子,彰显出道教宗教地位的演变及其对政治和文学的影响;同时,这些作品揭示了初盛唐时期帝王崇道心态的文化内涵.     

唐五代有关帝王及宗室诗考辨

《全唐诗》所录交往诗,有不少与皇帝、太子及诸王相关。这类诗篇,反映了唐五代上层统治集团内部错综复杂的关系.表现了他们的艺术好尚和精神生活。因此,很值得重视。只是有的诗题过于简略,看不出唱和关系;有的数人同一封号,一时难以确定赠诗对象;有的作者经历数     

趣说帝王的“统一诗”

《尚书》曰：“诗言志,歌咏言”,那么贵为天子,一统天下的帝王是否也钟情于诗,甚而以诗言志呢？答案当然是肯定的。那些一统天下的帝王们无论是称帝前,还是称帝后,他们的诗作无不显示几多豪气、狂气、霸气;其境界耀然而升,夺人心目,非一般文人诗能望其项背;观其诗如观其人。有“以无观有”之妙,从另一角度也使我们领略和窥透出他们能够雄定天下、功成大业的“形而上之道”。现撷几首帝王的“统一诗”,以飨读者：     

趣说帝王的“言志诗”

《尚书》曰：“诗言志,歌咏言。”那么贵为天子．一统天下的帝王是否也钟情于诗．甚而以诗言志呢？答案当然是肯定的。那些一统天下的帝王们无论是称帝前,还是称帝后,他们的诗作无不显示几多豪气、狂气、霸气;其境界耀然而升,夺人心目,非一般文人诗能望其项背;观其待如观其人,有“以无观有”之妙,从另一角度也使我们领略和窥透出他们能够雄定天下、功成大业的“形而上之道”。     

从初唐到盛唐的帝王诗气

早在三国时期,魏文帝曹丕在《典论．论文》中就提出了“文以气为主”的观点．并将文章称为“经国之大业,不朽之盛事”。“气”之文学现象,的确普遍存在于历代作品中,窥其作品,可知其人心性。诗歌自然也不例外,及至大唐。可以诗取仕,诗歌地位可谓至高．唐之帝王们自然也留下不少诗篇。“气”质竞为不同．略谈之。     

创业帝王之诗——浅谈唐太宗的诗歌

唐太宗李世民继高祖李渊之后登上帝位,他雄才大略,励精图治。在他的统率下,开创了“贞观之治”的盛世局面,奠定了三百年大唐帝国的基石。因而,在历史上,李世民作为一代明君被后人称颂。但是在文学史上,李世民却似乎充当着一个不大好的角色。他被说成是初唐大力提倡并积极创作宫体诗的代表,认为轻艳浮靡的宫体诗风正是凭借李世民的帝王权势统治初唐诗坛的,大有将初唐诗风不振的原因归罪于他的倾向。那么,事实果真如此吗?重谈太宗诗歌,深感有必要重新探讨这一问题,这将有助于我们进一步评价唐太宗的诗以及初唐诗风。     

论汉代帝王与通《诗》致用

汉代帝王多习《诗》,甚至部分帝王兼习数家《诗》。他们也提倡通《诗》致用,即依据《诗经》或其经学阐释来制定各种政策或采取各种政治行为等。在他们的影响下,汉人改变了先秦《诗经》"不切于世用"的特征,而广泛用《诗》;同时,这也促进了汉代《诗经》与政治的结合,促进了《诗经》阐释的政治化。     

李世民帝王诗与明初台阁体异同之比较

作为较为特殊的诗人群体之一,历代封建帝王的诗作独具鲜明的艺术特征,而其中李世民的帝王诗风格俊朗,更凸显出雄壮帝王之气。明朝以杨士奇、杨荣等为代表的台阁体虽为皇帝所作,理应亦俱帝王之象,然而,其却更多地充溢着粉饰太平、歌功颂德的色彩,进而将诗歌沦为情感空洞的异化工具。李世民帝王诗虽亦有极少平庸粉丽之篇,但总体上还是气象恢弘,且李世民帝王诗在善发政治情怀、融情于景、真实感情流露等诸多方面不同于明初台阁体,不仅直接导致两者诗体风格迥然不同,而且客观上决定了李世民帝王诗在诗歌艺术成就上大大超越了明初台阁体。     

帝王知多少

13世纪80年代,蒙古帝国宰相孛罗先生,曾向不幸被俘的文天祥先生,发过大哉之问,问的是:“自盘古到今日,几人称帝?几人称王?”中国到底有几个帝?几个王?值得考查考查。不过,这里面有两项困难:一是,自从盘古老爷开天辟地,到黄帝王朝之间,属于神话时代,历史书上出现的,全是些云里来雾里去的神仙之体,或半仙之体。像盘古老爷之后,接着是天皇、地皇、人皇,以及其他等等之皇。三皇之后,接着是有巢氏、燧人氏、伏羲氏、     

《帝王略论》中的南北朝帝王论

《帝王略论》卷四、卷五记录了李世民与虞世南对南北朝帝王得失的讨论,既有对开国帝王功业的肯定,也有对中兴之君非凡贡献的赞扬,对众多废主昏君的贬斥,分析了产生昏君废主的主客观因素。通过比较,分析南北朝帝王的功过,探索南北朝历史演变的规则,丰富和提升了唐初的政治智慧。     

帝王蝶之旅

每年,帝王蝶要在加拿大和墨西哥之间迂徙3000-4000千米。对弱小的昆虫来说这是一次惊人的旅行,因为它只有0.5克重。     

唐代帝王的宴饮活动推动乐舞和宴饮诗的创新与发展

唐代帝王的宴饮活动在帝王活动中占有及其重要的地位,频繁的宴饮活动促进唐代乐舞曲目的增加和表演形式的变化。同时,随着宴饮活动地点的变化,宴饮诗的内容逐渐转向对自然风光的描述,诗词变化反映出宫体诗向七律诗的转变。     

帝王好写诗

在中国,凡帝王,穿上龙袍,坐上龙椅,找到九五之尊的感觉之后,都想在诗词或者在艺文上,表现一下自己。帝王写诗,少有数十句、数百字以上者,通常或绝或律,五言七言,四句八句,省功省力。而且,上句没有写完,下句早有人拟好呈上来;而且,只要写出来,谁也不敢当着陛下的面,说长道短,总是好得不得了。     

西汉帝王与帝王之学及经学之关系

西汉经走向朝廷与帝王重视儒生有着密切的关系。汉初承袭秦法,执行“以吏为师”的思想路线。到汉武帝时,儒学战胜于朝廷,开始显露出“以师为吏”的政治端倪。经学是汉代的帝王之学,以武帝建元五年立五经博士为分界线,经学显示朝廷可分为前后两个阶段。西汉帝王从经师受业自惠帝开始,武帝以后,经学成为官学,经师与帝王的关系空前密切。是时,经师任太子太傅或太子少傅为常职,昭帝时蔡义以人主师拜相,开西汉人主师为相的先例,此后,人主师为相遂成惯例。尊重经师,以经治国是西汉武帝以后政治的基本特点。     

无可奈何帝王切开术

霍先生的妻子快分娩住进了医院。前些日子她听同事说生小孩很疼,有时产后会大面积出血,人特别难受。如果难产的话.产妇还会有生命危险。但做剖腹产就不一样,一点也不疼,对产妇也没什么危险。霍先生的妻子一向连打针都叫疼,一住院她就央求医生一定要给自己做剖腹产。快临产了.医生仔细检查了霍先生妻子身体的各项指标,全面分析考虑后决定给霍先生的妻子实行自然分娩术。在助产护士的鼓励下,     

帝王蛾破茧

在蛾子的世界里,有一种双翼长达几十厘米的蛾子,名叫帝王蛾。这种蛾子的幼虫时期在一个洞口极其狭小的茧中度过。当它要变蛾时,娇嫩的身躯必须拼尽全力才可以破茧而出。如