从荣格心理学角度论《世界尽头与冷酷仙境》

《世界尽头与冷酷仙境》是村上春树以两个平行世界同时展开故事这一创作手法的开山长篇。本文将从荣格心理学的角度,运用荣格心理学的集体无意识等理论对作品中世界的构成、人物设定、以及故事脉络进行分析,试图证明村上春树实际上用文学的形式将荣格心理学描绘的无意识世界,以及各抽象概念具体化,并在作品中探讨如何实现个性化这一过程。     

论李清照创作的女性文学品格

李清照以具有“女性文学”品格的创作为中国古代文学史增添了些许亮丽。李清照创作的“女性文学”品格主要在两个方向上展开：一、从个人出发的对女性经验世界的构筑；二、以女性视角为基点的对外部世界的介入。总体来说，李清照在她生活的时代是独特的也是唯一的；李清照对后来女作家的影响是深远的。     

试论教学世界与生活世界的关系

教学世界是一个人为构建起来的为人的世界,它有目的性、工具性、精致性三个特点。生活世界是处于自在状态下的,以传统、习俗、常识、自然资源等自在因素自然而然地展开的一切活动,具有感性、体验性、经验性三个特点。教学世界与生活世界既是紧密联系的,又是相对独立的。站在历史的基础上,反思教学与生活的关系,充分发挥两个"世界"的合理性,形成互相促进、相互发展的动态统一。     

跨媒介叙事下的主题乐园与“故事世界”建构——以淮安西游乐园为例

在当代媒介文化语境下,跨媒介叙事要求充分利用不同类型的媒介平台,建构全媒介展开的“故事世界”。主题乐园作为“故事世界”建构中独特的叙事空间媒介,在故事呈现、故事体验和主体互动方面都具有特殊之处。主题乐园以高科技手段容纳、融合多媒介主题叙事的集成性、开放性、娱乐性叙事实体空间,不仅为游客提供物理和心理双重“沉浸”体验,还提供了互动性、创造性的文化参与和主体叙事的场域。以“故事世界”的叙事共享为基础,主题乐园成为文化想象共同体的公共领域,强化了参与主体的认同感和“故事世界”的凝聚力。     

符号是通向自由世界的钥匙

一、两个世界的划分依据人类享受的自由程度,我们可以把世界划分为两个类型:一个是现实世界,一个是自由世界。现实世界包括两个方面,自然界和人类社会。现实世界是一个纷繁复杂的世界,受到客观规     

社会主义核心价值体系教育的两个出发点

还是从一个真实的故事说起——因为,一个故事就是一个世界,讲故事不仅可以提供一个分享的世界,而且可以创造一个世界。故事的题目是"可笑的理想"。当初中二年级的语文老师在黑板上写下"我的理想"作     

偷回来的孩子

地球的南极是一个冰天雪地的世界。身穿白衬衣和黑色礼服的企鹅就生活在这个寒冷而又神秘的世界里。 我们的故事,就从两只小企鹅的聊天儿开始吧!     

奶奶和妈妈

仔细想想看,奶奶和妈妈是不是这个世界上最细心照顾我们的人,她们是不是时刻都在关心着我们的衣食住行?答案一定是肯定的吧!那我们该怎么回报她们呢!嗯,就做两个以她们为原型的玩偶.让我们能时刻看到"她们".让"她们"永远都开心地展开笑容吧     

日本商人的经营技巧

日本商人以精明、擅变的经营技巧纵横于世界经济舞台。以下几个经营故事，印证了日本商人的超凡智慧，值得有心人学习和借鉴。     

元小说:《卖女孩的小火柴》

鬼子的短篇小说《卖女孩的小火柴》叙述了一个如何虚构—个故事的故事，叙述中又不断地对构思的情节加以评论，具有“元小说”体态。但它不是一篇真正的元小说，而是以元小说为题材的小说，是关于元小说的小说，是对元小说进行戏仿的小说。其主观意图是要解构元小说，以达到对流行的文学和社会成规的反省。小说通过双重叙述的争辩，试图启示我们：叙述行为并非不能产生意义，但是现实世界逼得至少应有一部分文学保持及物的叙述；对于文学写作来说，“语言”固然具有本体意义，“经验”也不必废弃。     

尼采和柏拉图主义--论尼采的"两个世界学说"

尼采颠覆了柏拉图的“两个世界”理论，建立了自己透视论的“两个世界学说”。他认为，真实世界和虚假世界不是原型和摹本的关系，而是原文和解释的关系；不是分有和被分有的关系，而是透视和被透视的关系。永恒轮回生成的权力意志世界就是作为原文的世界，而从这个幽深的原文世界中透视性地涌现出了、无数个被赋予意义的外观世界；他还改变了艺术和认识在柏拉图那里的关系，颠倒了审美的和图式化的外观世界的位次．重建了世界的等级秩序。     

两顿饭

一个部落的首领叫一个男孩为他准备两顿饭。第一顿饭是世界上最好的东西．第二顿饭是世界上最坏的东西。 老首领坐在他的饭桌前享用第一顿美味．有可口的蔬菜和切成薄片的牛舌头。这个年轻人说：“舌头是人类最好的东西之一。舌头能说出充满真理的话语．这些话能够帮助人类成长和成功．能够给我们勇气,并让我们保持正直。     

性信息素与异性相吸的秘密

通过动物世界的新发现和真实的故事，作者弗兰德熟练地展示了人类的语言和行为与动物是多么的相似，包括我们是如何吸引异性，如何抚养后代，以及如何在社会中相互竞争。     

从两个“隐喻”看当今课程设计的基础

当前课程只是注重对普遍的知识和客观法则的传授，而忽视了对个别事物的具体知识以及学生个体所展示的特殊经验的关照，“镜喻”和“树喻”两个隐喻可以揭示这种课程设计的基础，在社会基本矛盾由人与自然的关系转化为人际之间关系，社会的中心任务由征服自然、获取物质财富转为为人服务、处理人际关系的情况下，课程设计的视野应从生产世界和科学世界返回到生活世界，因此对我们已有的课程应进行重新的审视。     

世界大舞台文学主题的喜剧展开及其思考

“世界大舞台”是文艺复兴时期欧洲盛行的文学主题,展开就是人生如戏,每个人都是舞台上的演员,这个主题可以有多角度的阐释方式。文章选择了阿拉伯民间故事《一千零一夜》中《睡着的人和醒着的人》,英国莎士比亚的喜剧《驯悍记》,意大利薄伽丘的《十日谈》中第三天第八个故事,试图分析“世界大舞台”主题的喜剧展开方式。     

做一名有故事的教师何以重要

<正>世界是由故事组成的,人生活在由故事所建构的世界中。故事中有笑有泪,有爱有恨,有绵延的岁月,有心灵的故乡。教师生活中的故事世界是一个更富教育意蕴及伦理色彩的世界,在这个世界中,教师以心育心,以爱唤爱,用一个个动人的教育故事培育着一个个鲜活的生命,并一次次     

符号是通向自由世界的钥匙

一、两个世界的划分 依据人类享受的自由程度,我们可以把世界划分为两个类型：一个是现实世界,一个是自由世界。     

我的动漫,我的国

动漫的世界就是一个梦想的世界,她是属于我们幻想的国度。那一个个幻想的故事,虽远离现实,却寄托着我们的梦想;那一个个不存在的人物,虽不食人间烟火,却吸引着我们,甚至影响着我们的生活。     

春游路上，叩开两扇心窗

在两个女生的春游故事里，尊重的善意叩开了两颗封闭的心灵的窗户，从此，他们的世界也会阳光灿烂。[编按]     

海德格尔对"此在"概念之诠释

“此在”是海德格尔哲学的根本范畴。这一概念是他在对传统形而上学迷误的认识中提出的。存在和向来我属性是“此在”的两个性质，此在的基本机制是——“在世界中存在”，在世存在又是“此在”的核心，此在在世的本质就是一“烦”，此在在本源上是以现身、领会和沉沦三种方式展开而存在。本文通过围绕在世来展开阐述此在的各种规定性，以此来理解海德格尔对“此在”概念之诠释。